Армя́нская апо́стольская це́рковь (полное название: Армянская святая апостольская православная церковь, арм. Հայ Առաքելական Սուրբ Ողղափառ Եկեղեցի ); традиционное, историческое название — Апостольская церковь Армении(арм. Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի /hɑjɑstɑnɛjɑts ɑrɑkʰɛlɑkɑn jɛkɛɡɛʦi/) — одна из древнейших христианских церквей, имеющая ряд особенностей в догматике и обряде, отличающих её как от византийского православия, так и римского католицизма.
Религиоведчески ААЦ относят к группе Древневосточных православных церквей (дохалкидонских). В богослужении используется армянский обряд. Армянская апостольская церковь первыми проповедниками христианства в Армении и основателями церкви Армении считает апостолов Варфоломея и Фаддея — двоих из числа двенадцати апостолов. К этой церкви исторически принадлежали не только армяне, но и часть удин.
Первым епископом в Армении, поставленным непосредственно апостолами, признан Закария (68—72). Армения — первая в мире страна, принявшая христианство в качестве государственной религии. Согласно церковной традиции, крещение Армении произошло в 301 году; некоторые современные исследователи полагают, что это произошло позже — вероятно, в 314 году.
Хотя, согласно конституции, Армения — светское государство, конституция Армении (Статья 18.1) закрепляет «исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа, в деле развития его национальной культуры и сохранения его национальной самобытности».
Эчмиадзинский кафедральный собор, Вагаршапат
Название
По преданию церковь в Армении основали святые апостолы Фаддей и Варфоломей принесшие христианство в регион, отсюда и произошло название Армянская апостольская церковь (полное название Армянская апостольская православная церковь или Армянская апостольская святая православная церковь). В 1828 году Восточная Армения вошла в состав России, а уже 11 марта 1836 года российское государство утвердило декрет «о положении Армянской церкви», в который было включено название «Армяно-Григорианская Церковь», которое использовалось до 1917 года. Введенное название было неверным, и никогда до 1836 года нигде не фигурировало, и никогда не использовалось самой армянской церковью.
Общая структура и устройство Армянской апостольской церкви
Исторически церковь играла важную роль в истории Армении и армянского народа и порой возлагала на себя обязанности политического и духовного руководства. Традиционно, и в Армении, и за рубежом армяне считали Католикоса Эчмиадзина не только главой церкви, но и их избранным представителем.
В настоящее время существует 2 административно независимых католикосата — Католикосат Всех Армян, с центром в Эчмиадзине, и Киликийский католикосат, с центром в ливанском городе Антилиасе. При административной независимости Киликийского католикоса, первенство чести принадлежит Католикосу всех армян, который имеет титул Верховного патриарха ААЦ и избирается в Эчмиадзине Национально-церковным собранием пожизненно.
Кроме того, в составе ААЦ существует 2 автономных патриархата: Константинопольский и Иерусалимский, главы которых имеют духовную степень архиепископов и подчиняются Католикосу всех армян.
В ведении Католикоса всех армян состоят все епархии в пределах Армении, а также большинство зарубежных епархий по всему миру. Под управлением Киликийского католикоса находятся епархии Ливана, Сирии и Кипра. В составе Иерусалимского патриархата числятся армянские церкви Израиля и Иордании, а в ведении патриархата Константинопольского — армянские церкви Турции и острова Крит (Греция).
В прошлом, в Армянской Церкви существовало несколько католикосатов, подчинявшихся Католикосу всех армян, как то: Агванкский католикосат в Нагорном Карабахе и Ахтамарский католикосат на озере Ван.
Копьё Лонгина в сокровищнице Эчмиадзина
Иерархия в ААЦ
Духовные степени
Наивысшей духовной ступенью иерархической лестницы Армянской Церкви является Католикос всех армян, который рукополагает епископов, а те, в свою очередь, священников. В иерархию Армянской Церкви входят следующие чины:
- Католикос (арм. Կաթողիկոս) — имеет абсолютные полномочия совершать таинства, в том числе и хиротонию всех духовных степеней иерархии, в том числе епископов и католикосов. Миропомазание католикоса совершается в сослужении двенадцати епископов. Католикос представляет верховную и централизованную власть Армянской Церкви. В его компетенцию входит рукоположение епископов, освящение святого мира, благословение новых законов и новых праздников, основание новых епархий и т. д. Католикос избирается Церковно-Национальным Собором пожизненно.
- Епископ — управляет епархией. От вардапета внешне его отличают епископский посох, перстень на мизинце правой руки, а также наперсный крест-панагия, украшенный драгоценными камнями. Такую панагию имеют право носить только епископы. Епископ может рукополагать и миропомазывать священников, но не может самостоятельно рукополагать епископов, но только сослужить католикосу в епископской хиротонии. Епископы рукополагаются католикосом и избираются только из числа безбрачных священников, имеющих учёную степень. Во время рукоположения епископ получает архиерейский жезл и перстень в знак власти. Из числа особо выдающихся епископов выбираются архиепископы и патриархи. Титул архиепископа в Армянской Церкви, в отличие от других Церквей, только почётный: он не даёт никаких преимуществ архиепископу перед другими епископами.
- Священник — обязанностью священника является пастырство, то есть попечение о духовном возрождении людей, духовное воспитание верующих, а также совершение таинств, богослужений и треб. Священник может совершать все таинства кроме рукоположения и освящения мира. Священники в армянской церкви делятся на женатых и безбрачных. Женатый священник прежде чем стать служителем должен состоять в браке не менее года и иметь ребёнка. Священник-вдовец может принять монашество или жениться во второй раз. Брачные священники могут достичь звания протоиерея. Безбрачный священник (иеромонах) сразу после рукоположения в тот же день даёт обет безбрачия и надевает «вегар» (особый головной убор — клобук) как символ отречения от мира. Безбрачные священники имеют возможность получить учёную степень.
- Саркаваг (арм. սարկավագ, дьякон) — сослужит в таинствах.
- Дпир (арм. դպիր, чтец) — начальная духовная степень. В настоящее время чтец совмещает обязанности разных служителей древней церкви: псаломщика, пономаря, ключаря, фонарщика.
Учёные степени
В Армянской церкви служители могут получить учёную степень, которая присваивается только безбрачному духовенству. Правом присваивать учёные степени обладают епископы, которые имеют звание верховного архимандрита. Учёные степени подразделяются на:
- Вардапет (арм. վարդապէտ, архимандрит) — соответствует степени кандидата наук.
- Тцайрагуйн вардапет (арм. ծայրագույն վարդապետ, протоархимандрит) — соответствует степени доктора наук.
Отличительным атрибутом духовенства, имеющего учёную степень, является архимандритский жезл в виде двух змей, обвивающих друг друга, что символизирует мудрость, право учить и проповедовать. В Армянской церкви, в отличие от других церквей, ступени архимандрита и протоархимандрита являются не должностными, а учёными степенями.
Календарно-обрядовые особенности
Календарные особенности
Армянская апостольская церковь в целом живёт по григорианскому календарю, но общины в диаспоре, на территории церквей, использующих юлианский календарь, по благословению епископа могут жить и по Юлианскому календарю. Календарю не придаётся догматического значения. Армянская патриархия Иерусалима, согласно статус-кво, принятому между христианскими церквями, имеющими права на Гроб Господень, живёт по юлианскому календарю, как и греческая патриархия.
Рождество
Придерживаясь традиции христианской церкви первых веков, Армянская церковь отмечает Рождество Христово 6 января одновременно с Крещением, под общим названием Богоявления. Накануне праздника в армянских церквях происходит навечерие (нахатонак), и в этот вечер на седьмой день поста разрешается употреблять в пищу рыбу и масло.
Фреска с изображением Богородицы из монастыря Дадиванк
Литургия
В обряде Армянской Церкви литургия занимает самое видное место. С X века и по сей день литургия в армянской церкви остаётся практически неизменной, а церковная литургическая музыка и пение с характерной армянской нотацией восходит к началу XI века. Вся церковная служба, кроме проповеди, проводится на классическом армянском языке — грабаре. Проповеди, как правило, краткие и считаются менее важными, чем литургии.
Причащение
Хлеб в Армянской апостольской церкви при совершении евхаристии по традиции используется пресный.
Вино при совершении Таинства Евхаристии используется цельно, будучи не разбавленным водой.
Освящённый евхаристический хлеб (Тело) погружается священником в Чашу с освящённым вином (Кровью) и, преломлённый пальцами на части, подаётся причащающимся.
Матах
Одной из обрядовых особенностей Армянской апостольской церкви является матах (буквально «поднести соль»), представляющий собой форму милостыни в виде благотворительного обеда. Смысл матаха заключается в принесении дара Богу в виде оказания милости бедным, а не в жертвоприношении, подобном ветхозаветному или языческому.
Традиция матаха возводится к словам Господа:
когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Лук.14:12-14
Матах может совершаться по разным поводам, чаще как благодарность Богу за милость или с просьбой о помощи. Однако матах может устраиваться и в виде общественной трапезы членов прихода по случаю больших церковных праздников или в связи с освящением церкви.
Участие в обряде священнослужителя ограничено исключительно освящением соли, с которой приготовляется мясо животного. Для матаха закалывают быка, барана или домашнюю птицу. Мясо варится в воде с добавлением освящённой соли. Его раздают бедным или устраивают трапезу у себя, причём мясо не должно оставаться на следующий день. Так мясо бычка раздают в 40 домов, барана — в 7 домов, петуха — в 3 дома. С недавних пор среди нецерковного народа возникла традиция «символического матаха», когда используется голубь — его выпускают на волю. Данное действо не имеет смысла благотворительного пожертвования и не подразумевает церковного благословения, а потому матахом в реальности не является.
Евангелист Матфей. Рукопись 1262 г.
История ААЦ от апостолов до Халкидонского разделения
Проповедь христианства в Армении в I—III веках
Христианство попало в Армению вскоре после своего возникновения. Согласно церковному преданию, христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей, которые евангелизировали Армению.
Письменные источники, повествующие о развитии христианской общины Армении первых веков, довольно редки. Однако известный апологет христианства Тертуллиан (ок. 155—220 гг.) называет Армению в числе стран, где имелось значительное количество христиан. Также известно о послании александрийского епископа Дионисия, написанного в 254 году епископу Армении Меружану.
Принятие христианства на государственном уровне
Традиционно исторической датой провозглашения христианства как «государственной и единственной религии Армении» считается 301 год.
Согласно энциклопедии Ираника, первым христианство пришло именно в Армению, однако в вопросе датировки христианизации Армении существуют проблемы. Так, если это событие ранее датировалось около 300 года, то более поздние исследователи, как правило, относят это событие к 314—315 годам. Это предположение согласно Иранике вероятно, но не доказано. По мнению авторов Кембриджской Истории Христианства, принятие христианства царём Великой Армении произошло в 314 году. Авторы Энциклопедии Раннего Христианства отмечают, что принятой на сегодня датой является 314 год. Как отмечают авторы исследования „Conflict, Conquest, and Conversion:Two Thousand Years of Christian Missions in the Middle East“ Колумбийского Университета, армянская традиция датирует обращение Армении в христианство 301 годом, следуя чему, в Армении отметили 1700-летие принятия христианства в 2001 году, однако ученые согласны во мнении, что это событие произошло в 314 году. Такого же мнения придерживается и ряд советских историков. Польский историк и арменолог Кшиштоф Стопка считает, что решение о переходе в новую религию было принято на государственном собрании в Вагаршапате в 313 или 314 году. Как отмечает американский историк Нина Гарсоян, мнения о времени этого события со второй половины XX столетия изменились с 284 до 314 года, но более тщательные исследования сейчас ясно указывают на более позднюю дату. По мнению антрополога, специализирующегося на Армении, Сьюзан Патти, армянский царь Трдат III был обращен в христианство Григорием Просветителем в 314 году и сделал христианство государственной религией. Сирарпи Тер-Нерсесян также утверждает, что это произошло не ранее 314 года. Однако, по её мнению, это не отменяет того факта, что Армения первой приняла христианство на государственном уровне. Такого же мнения придерживается британский историк А. Редгейт, которая считает 301 год ошибочной датой, отмечая, что научный консенсус отдаёт предпочтение 314 году. Американский историк Роберт Хьюсен также называет датой принятия Арменией христианства 314 год.
По мнению Тео Мартен Ван Линта на государственном уровне Армения приняла христианство в промежутке между 301 и 314 годами.
Согласно энциклопедии Британника Армения является первой страной, принявшей христианство около 300 года. Как отмечает историк Камилла Тревер, Армения приняла христианство с 298 по 301 год Российский историк Алла Тер-Саркисянц, в конце III века последователи христианства в Армении были настолько многочисленны, что в 301 году христианство становится государственной религией страны. Ряд западных исследователей также относят время официального принятия христианства к 301 году. Российский историк и арменовед Cергей Арутюнов отмечает что уже с конца II — начала III в. н. э. в Армении известно о христианском миссионерстве, а в конце III в. н. э. при царе Трдате III Армения уже принимает христианство и официально с 301 г. становится первой в мире страной с христианством в качестве государственной религии.
Защита христианства в войне с языческим Римом
По мнению британского историка Майкла Гранта, в 312—313 гг., римский император Максимин II Даза пытался „усмирить армян, воспротивившихся его попыткам навязать им языческую религию“.
Об этих событиях первоначально говорил Евсевий Кесарийский в своей книге „Церковная история“:
...К этим бедствиям присоединилась ещё война с армянами; их, людей, издавна бывших друзьями и союзниками Рима, притом христиан, и христиан ревностных, этот богоборец попытался принудить к жертвоприношениям идолам и демонам и этим сделал их вместо друзей врагами и вместо союзников — неприятелями... Сам он вместе со своими войсками терпел неудачи в войне с армянами».
Доктор богословия Езник Петросян в своей «Истории Армянской Церкви» отмечает, что свидетельство Евсевия Кесарийского об успешной защите армянами своей христианской веры против римских войск указывает на то, что уже задолго до 312—313 годов Армения была христианской страной:
«можно сказать, что в период около 10 лет христианство пустило такие глубокие корни в Армении, что во имя новой религии армяне пошли на смерть, подняв оружие против могущественной Римской империи».
Создание армянского алфавита и перевод Библии
Принятие христианства стимулировало появление национальной письменности, необходимой для перевода Библии и другой христианской литературы. До создания армянской письменности христианское богослужение в Армении совершалось на двух языках: греческом и сиро-арамейском, что затрудняло понимание основ веры простыми людьми. Кроме того, к концу IV века, ввиду ослабления армянского царства, перевод Библии стал необходимостью для сохранения христианством статуса господствующей религии в Армении. В этих условиях, в Вагаршапате, при католикосе Сааке Партеве был созван церковный собор, на котором было принято решение о необходимости создания армянского алфавита. В результате продолжительной работы, при поддержке католикоса и царя Врамшапуха, архимандрит Месроп Маштоц создаёт армянский алфавит в 405 году и вместе со своими учениками осуществляет многочисленные переводы священного писания на армянский язык. Кроме того с сирийского и греческого на армянский язык были переведены все основные труды Иринея Лионского, Ипполита Бострийского, Григория Чудотворца, Афанасия Великого. Епифания Кипрского, Евсевия Кесарийского, Кирилла Иерусалимского, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Исихия Иерусалимского и др., а также произведения греческих философов Аристотеля, Платона, Порфирия и т. д.
Месроп Маштоц и переводчики святого писания причислены Армянской церковью к лику святых. Ежегодно отмечается день Святых Переводчиков.
Защита христианства в войне с зороастрийской Персией
В период поздней античности Армения находилась под политическим влиянием Византийской империи и Сасанидской Персии.
При шахиншахе Йездигерде II в Армении началось активное насаждение зороастризма и маздаизма, что вызвало решительный протест у большей части населения. Христианское духовенство и армянские князья на Арташатском Соборе 449 года ответили на послание Йездигерда с требованием принятия зороастризма, что в вопросах веры полагаются только на Бога:
В этих верованиях нас никто не может поколебать: ни ангелы и ни люди, ни меч и ни огонь, ни вода и ни какие только есть жестокие пытки... Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети, лгать тебе, а нерасторжимо с Богом, с Которым нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни послe, ни вовек, ни во веки веков (Егише. II, 40-41)
Изгнав из Армении зороастрийское духовенство, армяне, предвидя неминуемое столкновение с Персией, стали готовиться к войне и обратились за военной помощью к христианской Византии. Император же Маркиан не только отказал в помощи, но и предупредил персов о том, что армяне ищут военной помощи на стороне. Персидская армия, с целью искоренить христианство вторглась в Армению. Согласно античным источникам, в Аварайрской битве, которая произошла в мае 451 года, против двухсоттысячной персидской армии выступили шестьдесят шесть тысяч армянских воинов во главе со спарапетом Варданом Мамиконяном. Несмотря на отчаянное мужество армянской армии, она была побеждена, Вардан Мамиконян был убит. Многие священнослужители церкви во главе с католикосом попали в плен. Но и для персов это была Пиррова победа. В конечном счете, Персия была вынуждена признать право армян исповедовать христианство.
Армянская церковь причислила Вардана Мамиконяна и павших вместе с ним на Аварайрском поле 1036 воинов к лику святых.
ААЦ после Халкидонского разделения
Позиция Армянской церкви по отношению к Халкидонскому собору
В 451 году на Халкидонском соборе, согласно томосу папы Льва I Великого, было принято новое вероопределение о «двух естествах» и «двух субстанциях» Христа. Армянская церковь находилась в кровопролитной войне с Персией и не могла принимать активного участия в христологических диспутах. Когда Армения вышла из войны, то оказалось, что единства в христологических вопросах нет. В это время христианство было разделено на три ветви со своими доктринальными представлениями. В Персии господствовало несторианское диофизитство, в Риме было принято диофизитство Халкидонского собора, а в Византии действовал Энотикон императора Зенона, с его миафизитскойхристологией. Более того, Армянская Церковь всегда исповедовала никейскую терминологию, как и Римская Церковь. Поэтому 2 субстанции в томосе папы Льва понимались именно как 2 ипостаси, а не природы, как понимали греки. А исповедание двух ипостасей во Христе — это учение несторианства, которое было отвергнуто на 3 Вселенском Соборе в Эфесе.
Вера византийцев в единую природу Христа (миафизитство) более соответствовала христологии Армянской церкви, а духовное единство с Византией было предпочтительнее, чем с другими. Потому на Первом Двинском соборе 506 года, в котором участвовали епископы Армении, Грузии и Албании Кавказской, Энотикон был официально принят Армянской и соседними церквами. Разрыв с византийцами произошёл только тогда, когда на византийский императорский престол взошёл Юстин I (518—527). Он, ради устранения раскола между Римом и Константинополем осудил энотикон Зенона, а Халкидонский Собор провозгласил Святым и Вселенским, чем и предопределил отделение византийцев от остальных христианских народов Востока.
Армяно-византийские церковные отношения во второй половине XII века
На протяжении многих веков Армянская и Византийская церкви неоднократно предпринимали попытки прийти к согласию. Самая серьёзная из них имела место в XII веке.
В 1080 году Рубен, родственник последнего царя Армении Гагика II, основал Киликийское армянское княжество на северо-восточном берегу Средиземного моря, которое стало независимым царством в 1198 году и просуществовало до 1375 года. Вместе с царским престолом в Киликию переместился и патриарший престол Армении.
В начале 1165 года епископ Нерсес Шнорали, имел беседу с византийским протостратором Алексом, зятем императора Мануила Комнина, о различиях между Армянской и Византийской церквями. Вручив Нерсесу вопросник, протостратор попросил его записать их разговор и ответить на вопросы, которые ему передали греческие архимандриты. Нерсес Шнорали подготовил и передал Алексу «Изложение веры Армянской Церкви».
Император и патриарх Константинопольский Лука, обсудив «Изложение Веры», нашли, что оно может послужить основой к началу объединения Армянской и Византийской церквей. Нерсес Шнорали, ставший уже католикосом Армении, отправил императору ещё одно послание, уточнив, что объединение должно происходить не по примеру хозяина и слуги, а как равного с равным, на основе Библии и Священного Предания. Где бы ни обнаружились богословские и обрядовые отклонения, будь то у армян или у византийцев, они должны быть исправлены.
На это послание Нерсеса император и патриарх Михаил III ответили в 1172 году, предлагая армянам для объединения принять ряд условий, среди которых — принятие оставшихся византийских Вселенских соборов как вселенских, а не поместных, как предлагал Нерсес, анафематствование миафизитства и всех его идеологов, исповедание двух природ, воль и действий, использование в Евхаристии квасного хлеба и разбавленного вина с водой, утверждение армянского католикоса императором и многое другое. Разочарованный Нерсес, будучи большим защитником идеи объединения церквей, ответил посланнику императора и патриарха, что сам он не вправе решать столь серьёзные вопросы, и что он ответит на них после созыва Национально-церковного собора.
Обещанный собор созвал уже католикос Григор IV в 1179 году в Ромкле. Этот собор, в котором участвовали епископы исконной Армении и Армянской Киликии с прилегающими землями, католикос Албании Кавказской и представитель патриарха Сирийской церкви, отвергли требования Константинополя. В Ромкле в очередной раз были осуждены и реальное монофизитство, и учение о двух природах, двух волях, двух действиях. При этом, в письме к своим восточным собратьям Григор IV наставлял их не относиться к грекам, как к еретикам, так как среди них были выдающиеся Отцы церкви. Но ещё до того, как в Константинополе узнали о решении этого собора, умер император Мануил, а его последователи каких-либо признаков заинтересованности в объединении с Армянской церковью не проявили.
Армяно-латинские церковные отношения в XII—XIV веках
История ААЦ после 1441 года
ААЦ после присоединения Восточной Армении к России
XX век
История епархий и упраздненные кафедры
- Католикосат Агванка
- Католикосат Ахтамара (1113—1895)
- Астраханская епархия
- Ново-Нахичеванская и Бессарабская епархия
- Ново-Нахичеванская епархия
- Бакинская и Туркестанская епархия
- Северо-Кавказская и Астраханская епархия (центр — Армавир)
- Московское пасторство
Как отмечает «Кавказский календарь» на 1846 год, на территории России в подчинении армянской церкви находились следующие епархии: Астраханская, Бессарабская, Грузинская, Шемахинская, Карабахская и Эриванская. Кроме этого армянская церковь имела своих представителей в Санкт-Петербургском, Московском, Нахичеванском, Григориопольском и Карасубазарском духовном управлениях. Согласно Кавказскому календарю на 1878 год Армянская церковь эчмиадзинского Католикосата состояла из следующих епархий: Нахичевано-бессарабской, Астраханской, Эриванской, Карабахской, Тифлиской и Шемахинской.