Церковные праздники

 

• О праздниках
• О Богородичных Иконах

 

Патри́стика 

(от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология Отцов Церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства в послеапостольские времена. Учения, выработанные Отцами Церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Выделяют римское и греческое направления патристики. Традиционно проводят следующее деление:

1. Мужи апостольские, примыкающие непосредственно к апостолам.
2. Апологетические (защищающие) отцы II века, пытавшиеся, в частности, доказать совместимость христианского учения с греческой философией, причём иногда они представляли христианство в виде новой философии (Юстин, 100—167, затем Афинагор, вторая половина II века). Ко II веку относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан (вторая половина II века). Завершает этот период Тертуллиан.
3. III век и начало IV века характеризуются первыми попытками систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия (295—378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой — в отрицании Арием его божественности. В то время как философия Климента Александрийского была ещё не систематизированной, Ориген, заимствовавший из греческой философии её понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства (см. Александрийская философия).
4. В IV век и начало V века христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догмат о Троице получает вскоре свою окончательную формулировку. Три Великих каппадокийца занимались систематизацией теологии в противовес арианизму.
5. С конца IV века, то есть с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после её признания в 313 году императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики, которая входит в историю как Латинская патристика. После Илария Пиктавийского, «Афанасия Запада» (310—367), и Амвросия Медиоланского, «латинского Филона» (340—397), Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и её претензии на руководство душами и святое посредничество. Своим учением о божественном государстве («граде Божием») он закладывает фундамент исторической метафизики. Против этого учения, как полагают, боролся Пелагий (см. Пелагианизм).

На Руси были известны и пользовались высоким авторитетом произведения «отцов церкви», богословов и проповедников: Иоанна Златоуста, Григория Назианзина, Василия Великого, Григория Нисского, Афанасия Александрийского и др.

Высоко ценились на протяжении всего русского средневековья писатели-гомилеты (авторы поучений и проповедей). Наибольшим авторитетом пользовался Иоанн Златоуст (ум. в 407).

----------------------------------------------------------------------------------

Патрология 

(от др.-греч. πατης и др.-греч. λόγος) — историко-филологическая наука, изучающая биографии и произведения Отцов Церкви, а также других христианских авторов I—VIII веков. Предмет исследований патрологии близок к тому, что изучает патристика, в большей степени относящейся к истории догматов.

До второй половины XVIII века историки церковной литературы преимущественно создавали обзоры истории христианско-богословской литературы до времени автора, в которых, в силу того, что в обзор включались и писания Ветхого и Нового заветов, отцы Церкви занимали скромное место. Однако постепенно, кроме историко-догматических, внимание исследователей стали привлекать вопросы исторического характера — получение точных сведений о жизни и сочинениях церковных писателей, в особенности тех, на которых ссылалась Церковь в подтверждение своего догматического учения. В XVII веке появилось разделение изучения догматико-исторических сведений и биографическо-литературно-исторических, и патрология как историческая дисциплина чётко отличалась от патристики как дисциплины систематической. Термин «патрология» был впервые употреблён И. Герхардом, чей труд «Патрология, или произведение о жизни и трудах учителей древнехристианской Церкви» (лат. Patrologia sive de primitivae ecclesiae Christianae doctorum vita ac lucubrationius) вышел в 1653 году.

С конца XVIII века сложившееся разделение наук о церковных писателях изменилось. В это время в протестантской богословской литературе патристика в указанном выше смысле прекращает своё существование и весь свой материал передаёт новой дисциплине, получившей название «истории догматов», которая должна была исследовать и описать исторический ход раскрытия учения веры от периода апостолов. Биографический и библиографический аппарат патрологии некоторое время ещё использовался, но в XIX веке также исчез из протестантской богословской литературы. Последовавшая дискуссия привела к выводу, что на её месте должна быть дисциплина «история древнехристианской литературы», задача которой состоит в изучении всей литературы христианской древности, оценив её с историко-литературной точки зрения, устранив из рассмотрения вопрос о её богословском и церковном значении. Патристика в прежнем смысле была признана вообще невозможной в силу того, что разногласия между отцами гораздо более многочисленные, чем случаи их согласия, в связи с чем научным образом получить гармоническое «богословие отцов» невозможно.

Иначе дело обстояло в римско-католическом богословии, в котором во второй половине XVIII века сформировалась дисциплина, соединившая в себе составные части прежней патристики и патрологии, прибавив третий элемент — руководство к правильному пользованию святоотеческими творениями и наставление о цели их изучения. Новая наука также была названа патрологией, и в этом широком смысле наименование сохранялось в XIX веке. Начиная со второй половины XIX века некоторые римско-католические патрологи стали вводить двойное наименование курсов: «патрология и патристика» (Й. Ниршль и др.). После этого со стороны католического богословия также появились возражения против патристики и склонность замены названия патрологии протестантским «история древнецерковной литературы» (нем. altkirchliche Literaturgeschichte). Существенное влияние на развитие патрологии XX века оказали курсы О. Барденхевера и А. Гарнака.

Первым русским патрологическим курсом было появившееся в 1859 году сочинение архиепископа Филарета (Гумилевского) «Историческое учение об отцах Церкви». В нём автор, помимо традиционного для западных исследователей материала, включил в число рассматриваемых писателей и славянских просветителей Кирилла и Мефодия, русских святителей Илариона Киевского и Кирилла Туровского. Среди многочисленных изданных в Российской империи курсов и пособий наиболее полны лекции Н. И. Сагарды и С. Л. Епифановича. После Революции в эмиграции свои курсы по патрологии составили Л. П. Карсавин, Г. В. Флоровский, архимандрит Киприан (Керн), протоиерей И. Ф. Мейендорф.

В современной России свои курсы патрологии опубликовали А. И. Сидоров (1996) и А. А. Столяров (2001).

----------------------------------------------------------------------------------

Отцы Церкви 

(греч. Ἐκκλησιαστικοί Πατέρες; в Православии Святые Отцы) — почётный титул, используемый с конца IV века применительно к группе выдающихся церковных деятелей и писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, иерархической организации и богослужения Церкви, составлении канона — списка Священных книг Библии (отделению богодухновенных книг от апокрифических). Считается, что Отцов Церкви отличают ортодоксальность учения, святость жизни и признание Церкви; католические исследователи добавляют к этим критериям древность.

Философско-богословское учение Отцов Церкви называется патристикой, а раздел богословской науки, изучающий это учение, — патрологией.

В католичестве и православии к Отцам Церкви относят одних и тех же подвижников и духовных писателей, но при этом существует разница в уровне их почитания. Классический святоотеческий период на Западе обычно считают завершившимся на Исидоре Севильском, в Русской православной церкви — на Иоанне Дамаскине, в греческих церквах — на Григории Паламе и его сторонниках.

Более поздних богословов на Западе именуют Учителями Церкви, а их учение — схоластикой. В православии этот термин не используется, поэтому к Отцам Церкви иногда причисляют деятелей Средних веков (например, патриарха Фотия, Симеона Нового Богослова, Григория Паламу) и Нового времени (Паисия Величковского, Феофана Затворника, Силуана Афонского и других).

----------------------------------------------------------------------------------

Богосло́вие

или теоло́гия (греч. θεολογία от греч. θεός «Бог» + греч. λόγος «слово; учение, наука») — систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии.

Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой вероучения о Боге, его деятельности в мире и его откровении, а также связанных с ним учениях о нравственных нормах и формах Богопочитания.

Богословие следует отличать от религиоведения и философии религии.

----------------------------------------------------------------------------------

 

Житие́ 

(греч. βίος, лат. vita) — жанр церковной литературы, в котором описывается жизнь и деяния святых. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержательные и структурные ограничения (канон, литературный этикет), сильно отличающие его от светских биографий. Изучением жития занимается агиография.

По словам Константина Ковалёва-Случевского: «Житие святого, как правило, напрямую не связано с историческими фактами. Во многих житиях не указаны даже годы жизни, конкретные города, посёлки или деревни, где происходили те или иные события. Есть только рассказ о духовных подвигах, чудесах, знамениях. Именно этим житийная литература в первую очередь отличается от подробной биографии».

----------------------------------------------------------------------------------

 

Литу́ргика

 — богословская дисциплина, изучающая христианское церковное богослужение, где главное место занимает Божественная Литургия. Основные отделы литургики:

• Гимнография.
• Эортология.

Богослов архимандрит Киприан (Керн) разделяет литургику на три части: церковный устав, историческая литургика и литургическое богословие.

----------------------------------------------------------------------------------

Богослуже́бные кни́ги

В Христианской церкви — установленные для богослужения книги, излагающие полные чинопоследования или отдельные их молитвословия, а также подробные указания к их правильному совершению. Согласно «Изве́стию учи́тельному», входящему в состав Служебника, все богослужения Православной Церкви разрешено совершать только по соответствующим (богослужебным) книгам.

Богослужебные книги подразделяются на священно-богослужебные и церковно-богослужебные.

Священно-богослужебные книги

Это книги из Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, приспособленные для богослужебного употребления:

• Евангелие — самая почитаемая в церкви книга. По формату богослужебное Евангелие бывает напрестольным и требным;
• Апостол (книга). Богослужебные Евангелие и Апостол, кроме деления на обычные главы и стихи, делятся ещё на особые разделы, называемые «зачалами», номера которых, согласно с празднованием наступивших дней пасхалии, месяцеслова, разных ликов святых и на частные требы, помещаются в приложениях обеих этих книг, с подробными указателями также: прокимнов, аллилуиариев, причастных и литургийных антифонов к ним;
• Псалтирь. В настоящее время в Богослужении активно используется, преимущественно, так называемая, Малая Псалтирь, все псалмы которой сгруппированы в 20 кафизм. В Русской и в некоторых других славянских православных поместных церквах существует достаточно объёмная Следованная Псалтирь, которая состоит из пяти частей: 1) Малая Псалтирь, 2) Часослов, 3) Месяцеслов, 4) Канонник, 5) Семиднев. Однако большинство псаломщиков (часто это женщины) на приходских клиросах предпочитают пользоваться более компактными книгами и пособиями. Благодаря особой любви христиан к Псалтири, это единственная книга Ветхого Завета, которая в неизменном виде стала важнейшей богослужебной книгой христиан, отрывки из Которой ежедневно многократно используются ими в своих богослужениях;
• Неиспользуемые ныне:
  • Свитки Ветхого Завета. Первые христиане были евреями, которые какое-то время ещё продолжали пунктуально соблюдать все предписания Ветхозаветной религии, в числе которых значилось чтение и тщательное изучение всех Священных книг Ветхого Завета. Священные тексты Ветхого Завета традиционно продолжали записываться на скручивающихся свитках (книги Нового Завета сразу же записывались на более удобные переплетённые кодексы, похожие уже на современные нам книги). Количество свитков было велико (их делали небольшими, чтобы при их перематывании они меньше рвались). Все книги Ветхого Завета прочитывались по порядку за 3,5 года (половина семилетнего «Субботнего цикла»), но наиболее важные (с пророчествами о Спасителе) места часто повторялись, особенно по случаю тех или иных христианских праздников.
  • Апракос (в католицизме Евангелиарий) — разновидность Лекционария — сборник отрывков из Евангелия (иногда и из других книг Священного Писания), расположенных в порядке годовых праздничных богослужебных чтений.
  • Паримейник («Профитологий»). Первоначально авторитет Ветхозаветных книг был даже выше, чем Новозаветных посланий (Кол. 4:16) и Евангелий (ввиду множества появлявшихся непроверенных еретических апокрифов). С увеличением количества новозаветных христианских молитв, песнопений и поучений, сокращались чтения Ветхого Завета, из Которого стали выбираться только самые ценные места — паремии, которые позже включились в Минею и Триодь. Все эти паремии с дополнениями различных молитв и поучений собирались в паремейник, но он не получил дальнейшего распространения.

Церковно-богослужебные книги

Значительно позже Священно-богослужебных книг стали появляться и постепенно упорядочиваться Церковно-богослужебные книги. Их количество точно не определено:

• Типикон, по-славянски «Устав», рекомендует идеальный образец совершения монастырских богослужений;
• Трополо́гий (Τροπολόγιον) — единый комплекс воскресных и праздничных песнопений тропарно-стихирного типа, предположительно в VII веке распавшийся на Минею (тексты неподвижного годового круга богослужений), Триодь (тексты подвижного пасхального круга) и Октоих (тексты седмичного круга). Позже появился другой богослужебный сборник тропарей — «Тропарио́н», приспособленный для пения на многолюдных клиросах;
• Октоих (книга) имеет воскресные, седмичные и субботние службы восьми чередующихся по порядку гласов (вариантов текстов со своими напевами). Октоих для удобства разделён на две почти одинаковые книги: 1) 1-й, 2-й, 3-й, 4-й гласы, и 2) 5-й, 6-й, 7-й, 8-й гласы;
• Минея месячная содержит службы непереходящих праздников со святыми на каждый день года. Разделяются на 12 книг по числу месяцев в году: на некоторые месяцы может приходиться по две, или даже по три объёмные книги;
• Минея праздничная вобрала в себя из Месячной минеи службы только самых значительных праздников;
• Минея общая содержит однотипные службы разным ликам святых. По Общей минее может совершаться богослужение тем святым, которым ещё не написана, или не одобрена Издательским советом, или недостаточно растиражирована отдельная служба;
• Минея дополнительная содержит службы новопрославленным святым, ещё не включённые (или недавно включённые) в Месячную минею;
• Триодь содержит последования богослужений переходящих праздников и постов. Триодь состоит из двух книг: 1) Триодь Постная, используемая с Недели о мытаре и фарисее, весь Великий пост до Великой субботы включительно, и 2) Триодь Цветная, используемая от Пасхи до Недели Всех святых;
• Ирмологий содержит используемые церковными хорами песнопения из разных богослужебных книг. Ирмологий с использованием древних музыкальных знаков знаменного пения, считается богослужебной книгой, а с современными нотами иногда уже относится к богослужебным пособиям.
• Тропарион содержит тропари, кондаки, богородичны, величания и некоторые другие молитвословия. Удобен для использования на Литургии, молебнах, часах, акафистах и в домашних молитвах. Из-за появления тропарей новопославленным святым, регулярно дополняется;
• Чиновник архиерейского священнослужения печатается в двух (иногда в трёх) книгах, содержит различные чинопоследования архиерейского богослужения;
• Служебник — богослужебная книга с молитвами священников и диаконов. По формату служебник может быть миниатюрным карманным, легко помещающимся в карман подрясника, и с крупным шрифтом — аналойным, раскрытым для удобства на аналое в алтаре у престола. У грекоязычных православных служебник называется Евхологий (с греческого Молитвослов), где собраны молитвы и чинопоследования, присущие русским не только служебнику, но и требникам. Для удобства священнослужителей при богослужении, чинопоследования: 1) «Божественная Литургия св Иоанна Златоустого», 2) «Божественная Литургия св Василия Великого», 3) «Последование Вечерни и Утрени», 4) «Божественная Литургия Преждеосвященных Даров», содержащиеся в служебнике, часто издаются отдельными небольшими книгами. Встречаются и такие варианты Служебника, как «Великопостный служебник»;
• Требник содержит молитвы чинопоследований частных богослужений (Таинств и православных обрядов). По формату Требник бывает Большим и Малым, в двух, в трёх, четырёх и даже в пяти книгах (частях). Сокращённым требником является и Последование молебных пений (или Книга молебных пений). Из состава современных Требников исключены Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Церкви (из-за анафематизмов), Чин действия, каким образом совершается Высочайшее Е. И. В. коронование и некоторые другие чины, которые прежде печатались отдельными, красиво украшенными, богослужебными книгами, вышедшими сейчас из употребления. Предпринимались попытки признать полноценной богослужебной книгой свод церковных правил Номоканон (в русских редакциях Кормчая книга), тесно примыкающий к Требнику;
• Часослов содержит неизменяемые тексты молитв суточного богослужебного круга (за исключением священнических молитв). Часослов может быть второй частью в составе Следованной Псалтири;
• Канонник содержит избранные каноны, акафисты, молитвы ежедневного монашеского молитвенного правила и Молитвы ко святому Причащению. Поэтому разные по составу вариации Канонника могут называться: Правильник, Акафистник, Молитвослов, Иерейский молитвослов, Богородичник — каноны Божией Матери на каждый день, и другие богослужебные книги и пособия, используемые более в частных, домашних (келейных), чем общецерковных (храмовых) богослужениях;
• Синаксарь, Пролог (книга), Патерик, Четьи-минеи, Жития святых, Кормчая, Лавсаик, Лествица и другие сборники поучений и проповедей, согласно Уставу, должны читаться во время православных богослужений. В связи с тем, что в настоящее время чтения за общецерковными богослужениями почти полностью исчезли, некоторые из этих богослужебных книг, фактически перешли в разряд душеполезной назидательной литературы, читаемой только на монастырских/семинарских трапезах и в кельях.

Богослужебные пособия

Ещё позже, в том числе и в наше время, составляются различные новые книги и пособия, активно используемые в православном богослужении, но не имеющие статуса канонических богослужебных книг, например:

• Богослужебные указания;
• Православный календарь;
• Православный Богослужебный сборник;
• Обиход церковного пения;
• «Службы первой седмицы Великого поста»;
• «Службы Страстной седмицы»;
• «Великий канон Андрея Критского. Мариино Стояние. Двенадцать Страстных Евангелий»;
• «Чин Пассии с акафистом Божественным Страстем Христовым»
• «Последование во Святую и Великую неделю Пасхи»;
• «День Святой Троицы. Великая вечерня, утреня, литургия, вечерня молитв ради коленопреклоненных (на церковнославянском языке)»;
• «Служба Успению Пресвятой Богородицы. Чин погребения»;
• различные учебные пособия, учебники, шпаргалки, в том числе электронные подсказки, по Литургике;
• и другие.

Деление книг по богослужебным кругам

Современный литургист А. С. Кашкин все богослужебные книги разделяет на три группы:

1. Книги, содержащие службы суточного круга: Служебник, Чиновник архиерейского священнослужения, Часослов и Псалтирь Следованная (II часть).
2. Книги, содержащие молитвословия седмичного круга богослужения: Октоих и Псалтирь Следованная (I часть).
3. Книги, содержащие богослужебные тексты годичного круга (а также указания относительно совершения этих служб): Минея (все её виды), Триодь Постная, Триодь Цветная, Евангелие, Апостол, Типикон.

Особняком стоит Ирмологий, так как в этой книге содержатся выборочные песнопения всех трёх кругов богослужения.