Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании
О преподобном Мине
34) Господу угодно было не лишить меня молитв преподобного отца, и за неделю до моего отшествия из сего святого места, взял он к себе чудного мужа, именем Мину, занимавшего второе место после пастыря, жившего в общежитии пятьдесят девять лет, и прошедшего уже все служения. На третий день по успении преподобного, когда совершали мы обычный канон над ним, внезапно наполнилось благоуханием все место, где лежал преподобный. Посему великий отец велел нам открыть гроб, в котором положен был преподобный. Гроб открыли, и все видим, что из честных стоп его, как из двух источников, исходит благовоние мира. Тогда наставник говорить всем: «смотрите, воть, поты трудов и болезней его принесли миро Богу». И это справедливо. Отцы этой обители пересказывали нам о многих других заслугах преподобнейшего Мины; между прочим же сказали и сие: «Однажды настоятель вознамерился искусить богодарованное терпение его. Мина вечером пришел в игуменскую келью, и земно поклонясь игумену, просил, по обычаю, дать ему наставление. Игумен же оставил его лежащим на земле до самого правила, и тогда уже, благословив его и сделав ему выговор, что любит выказывать себя и нетерпелив, велел встать. Преподобный знал, что Мина перенесет сие мужественно, потому и поступил так в назидание всем». Ученик преподобного Мины подтвердил нам сказанное о наставнике, и поэтому присовокупил еще: «полюбопытствовал я у него, не одолел ли его сон в продолжение такого коленопреклонения пред игуменом! И он уверял меня, что, лежа на земле, прочел всю псалтирь».
35) Не премину украсить венец слова и сим смарагдом. Завел я, однажды, речь о безмолвии с некоторыми из самых мужественных старцев в обители. Они, с улыбкой на лице и с веселым расположением духа, приветливо говорят мне: «мы, отец Иоанн, как вещественные, и житие проходим вещественное, рассудив наперед, что и в брань должно вступать по мере своей немощи, и признав за лучшее бороться с людьми, которые иногда бывают свирепы, иногда же раскаиваются, а не с демонами, которые всегда против нас неистовы и вооружены».
36) Некто же из сих приснопамятных отцов, возымев ко мне великую по Богу любовь и доверенность, благосклонно говорил мне: «Ежели в тебе, мудрый муж, есть сила сказавшего о себе с душевным чувством: вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп.4:13); ежели снизшел на тебя Дух Святой росою непорочности, как на Святую Деву; ежели сила Вышнего осенила тебя терпением; то, как Муж (Христос Бог), препояшь чресла свои лентием послушания, и восстав с вечери безмолвия, умой ноги братий в сокрушенном духе; лучше же сказать, припади к ногам собора с смиренными мыслями. У дверей сердца своего поставь строгих и неусыпных привратников. Управляй неудержимым умом в развлекаемом заботами теле; имея удободвижные и колеблющиеся члены, упражняйся в умном безмолвии, и, что всего славнее, среди мятежей будь неустрашим в душе. Связывай язык, который неистово рвется на прекословия. Седмьдесять крат седмерицею в день борись с этим властелином. На душевном древе – кресте утверди наковальню – ум, который бы, при непрерывных ударах в него молотами и при непрестанном стуке, то есть, поруганиях, осмеянии, обидах, никак не мог быть сокрушен, и не подвергался бы повреждению, но оставался совершенно гладким и непоколебимым. Совлекись воли своей, как срамной одежды, и обнажась выходи на поприще; облекись в редкую и с трудом приобретаемую броню веры в подвигоположника своего, не дозволяя расслаблять и уязвлять себя неверию. Уздою целомудрия сдерживай бесстыдно устремляющееся осязание. Помышлением о смерти смежай око, которое ежечасно готово с любопытством смотреть на величие и красоту телесную. Обуздывай пытливый ум, который, при собственной заботе о себе самом, готов осуждать брата в нерадении; побуждай оный нелестно изъявлять всякую любовь и сострадание к ближнему. О сем, любезнейший отец, действительно уразумеют тогда вси, яко Христовы есмы ученицы, аще, сошедшись вкупе, любовь имамы между собою (Ин.13:35). Здесь, говорил еще сей превосходный друг, здесь водворись с нами, и пей ежечасно поругание, как воду живую. Давид, испытав все приятности под небом, и напоследок недоумевая, что из всего избрать, сказал: се что добро, или что красно! не иное что, но еже жити братии вкупе (Пс.132:1). Если же мы не сподобились еще сего блага, то есть, такового терпения и послушания; то всего лучше, поспав по крайней мере свою немощь, и став на едине вдали от подвижнического поприща, ублажать подвижников и просить им у Бога терпения». Побежден я был сим добрым отцом и совершенным наставником, который евангельски и пророчески, лучше же сказать, дружелюбно побороть нас; и не колеблясь возжелали мы отдать преимущество блаженному послушанию.
37) Но, упомянув еще об одной общеполезной добродетели сих блаженных, и как бы вышедши из рая, начну опять предлагать вам некрасивые и малополезные терния слова. Блаженный пастырь замечал неоднократно, что иные вели разговор, когда стоим мы на молитве; таковых на целую седмицу ставил он у церкви, и приказывал, чтобы делали поклон всякому входящему и выходящему, и, что удивительнее, поступал так даже с клириками, то есть, старейшими.
38) Приметив, что один из братии на псалмопении стоит с большим сердечным чувством, нежели многие другие, особенно же в начале песней своими движениями и переменами в лице как бы разговаривает с кем, просил я объяснить, что значит сей обычай блаженного. Он же, зная, что не полезно скрывать, сказал мне: «имею привычку, отец Иоанн, в самом начале собирать свои помыслы, ум и душу, и призывая вопиять им: приидите, поклонимся и припадем самому Христу, Цареви и Богу нашему.
39) Полюбопытствовав, узнал я также следующее о надсматривавшем за трапезою: Приметив дощечку, которая всегда висела у него на поясе, доведался, что, всякий день записывая на ней свои помыслы, все оные открывает пастырю. Увидел же, что не он один, но и весьма многие другие из тамошних братий делали тоже; а на сие, как услышал я, была даже и заповедь великого пастыря.
40) Однажды, изгнан был им некто из братий за то, что клеветал перед ним на ближнего, называя его пустословом и болтливым. Изгнанный не отходил от ворот обители целую неделю, прося себе дозволения войти и прощения. Когда узнал о сем ревнующий о спасении душ пастырь, и разведал, что брат сей в продолжение шести дней вовсе ничего не вкушал; тогда объявил ему «если решительно желаешь иметь жительство в обители; то низведу тебя в чин кающихся». Когда же брат, принося покаяние, принял сие с радостью, пастырь велел отвести его в особенную обитель плачущих о своих грехопадениях; что и было исполнено. Поскольку же упомянул я о сказанной обители; то дадим о ней краткое понятие.
41) В расстоянии на одно поприще от великой обители было место, называемое темницею, лишенное всякого утешения. Там никогда не было видно ни дыма, ни вина, ни елея в пище, ни другого чего-либо, кроме хлеба и в малом количестве овощей. Сюда-то впадавших в грех, по призвании в братство, пастырь заключал безвыходно, и не вместе всех, но каждого особо и отдельно, или не более как по двое, и держал там, пока Господь не удостоверял его об исправлении каждого. Поставил же над ними и наместника, мужа великого, по имени Исаака, который от поручаемых ему требовал непрестанной почти молитвы; а в предотвращение уныния было у них большое количество ветвей. Таков был образ жизни, такое постановление, такое препровождение времени у действительно ищущих лица Бога Иаковля!
42) Прекрасно – удивляться трудам святых; спасительно – соревновать им; но захотеть вдруг сделаться подражателями житию их – и неразумно и невозможно.
43) Уязвляемые обличениями, будем содержать в памяти грехи свои, пока Господь, видя усилие в нас – усильных искателях Его, изгладит грехи наши, и уязвляющую сердцу наше скорбь претворит в радость. Ибо сказано: по множеству болезней моих в сердце моем, в такой же мере утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). Во время свое не забудем того, кто говорит ко Господу: елики явил ми еси скорби многи и злы: и обращся оживотворил мя еси и от бездн земли по падении паки возвел мя еси (Пс.70:20).
44) Блажен, кто, ежедневно злословимый и уничижаемый, преодолевает себя ради Бога. Он будет ликовствовать с мучениками и дерзновенно беседовать с ангелами. Блажен монах, который почитает себя ежечасно достойным всякого бесчестия и уничижения. Блажен, кто до конца умертвил волю свою, и попечение о себе предоставил наставнику своему о Господе; он будет поставлен одесную Распятого. Кто отринул от себя справедливое, или и несправедливое, обличение, тот отрекся от своего спасения. А кто принял обличение со скорбью, или даже и без скорби, тот вскоре получит отпущение своих грехопадений.
45) Мысленно свидетельствуй пред Богом искреннюю веру и любовь к отцу твоему; и Бог, наконец, неведомым образом, внушит ему, чтобы, по мере твоего к нему расположения, и он к тебе стал привязан и благорасположен.
46) Кто всякую змею выставляет на позор, тот показывает в себе действенную веру; а кто скрывает, тот блуждает еще вне пути спасения.
47) Тогда человек, несомненно, познает свое братолюбие и свою любовь, когда увидит в себе, что он плачет о прегрешениях брата, и радуется его преуспеянию и дарованиям.
48) Кто в разговоре, хотя говорит и правду, но того только желает, и то имеет в виду, чтоб его слово взяло верх, тот пусть знает, что он болен диавольской болезнью. И если поступает так в разговоре с равными; то, может быть, уврачует еще его вразумление высших. Если же обращается так с высшими, или с мудрейшими; то людям не исцелить его недуга.
49) Не уступающий в слове, без сомнения, не уступит и в деле. Ибо неверный в малом, непреклонен и на деле. Напрасно трудится он, и от святого подчинения не приобретет себе ничего, кроме осуждения.
50) Если у кого чистая совесть в высшей степени подчинена отцу; то, каждый день ожидая себе смерти, как сна, иди, лучше сказать, как жизни, не боится он её, достоверно зная, что, во время разлучения души с телом, не он, а настоятель его будет в ответе.
51) Если кто, о Господе без принуждения приняв от отца поручение по службе, при исполнении оного потерпит какое-либо неожиданное преткновение; то причину сего пусть приписывает не давшему, но принявшему, оружие; потому что взял оружие для ратоборства со врагом, и вместо того обратил оное на сердце свое. Если же принудил себя ради Господа, и дающему поручение предварительно говорил о своей немощи; то пусть благодушествует; хотя он и пал, однако же еще не умер.
52) Забыл я, возлюбленные, предложить вам еще сей сладкий хлеб добродетели. Видел я там послушных о Господе, которые по Богу сами себя подвергали оскорблениям и бесчестью, чтобы, таким образом предуготовившись, не страшиться уже оскорблений, наносимых другими.
53) Душа, помышляющая об исповеди, ею, как уздою, удерживается от греха. Ибо в чем не исповедуемся, то делаем уже, как во тьме, небоязненно.
54) Когда в отсутствии настоятеля, вообразив лице его, представляем себе, что сам он перед нами, и избегаем всякого разговора, или слова, или снеди, или сна, или чего другого, что, как предполагаем, было бы ему неприятно видеть в нас: тогда действительно узнали мы неложное послушание. Избалованные дети отсутствие учителя почитают для себя радостью, а благонравным это потеря.
55) Однажды, униженно просил я одного из опытнейших старцев сказать, как послушанием приобретается смирение? Он сказал на сие: «Благопризнательно послушный, хотя и мертвых станет воскрешать, хотя и дар слез, и освобождение от духовных браней получит, – непременно рассуждает, что производит сие молитва духовного отца; и он пребывает чуждым и далеким от суетного превозношения. Ибо как превозноситься ему тем, что (сам он признает) сделано помощью другого, а не его старанием»?
56) Но безмолвнику неизвестно упражнение в описанных выше добродетелях; ему справедливым кажется и самомнение, которое внушает ему, что добрые дела совершает он собственным своим старанием.
57) Находящийся в подчинении, победив две вражий лести, пребывает уже вечно послушным рабом Христовым.
58) Демон, в борьбе с делателями послушания, усиливается иногда осквернить их телесными нечистотами, иногда делать их то жестокосердыми, то сверх обычая тревожными, то какими-то сухими, бесплодными, ленивыми к молитве, сонливыми и омраченными, чтобы отвлечь их от подвига, как не достигших никакого успеха от подчинения, и даже отставших в своем преспеянии. Ибо не позволяет им утвердиться в той мысли, что нередко отъятие благ, по-видимому, уже нам принадлежавших, по Божию смотрению, приводит нас к глубочайшему смиренномудрию.
59) Упомянутого теперь обманщика иные отражали не редко терпением. Но не успевает еще он кончить своей речи, как, представ, другой аггел покушается вскоре ввести нас в обман другим способом. Видел я делателей послушания, которые под покровом отца сделались исполненными сердечного умиления, кроткими, воздержными, рачительными, не чувствующими в себе браней, горящими от усердия. И к ним-то приступив, демоны всевали в них мысль, что имеют уже достаточные силы к безмолвию, как совершенной награде за подвиг, в безмолвии же могут достигнуть и до бесстрастия. И обольщенные сим, из пристани пустившись в море, когда застигла их буря, и кормчих у них не стало, жалкое потерпели они крушение на этом нечистом и сланом море.
60) Морю иногда нужно волноваться и свирепеть, чтобы при этом выбросить опять на сушу дрова, и сено, и всякую гниль, что только занесено в него реками страстей. Если всмотримся; то найдем, что после бури на море бывает глубокая тишина.
61) Кто иногда послушен отцу, а иногда не послушен ему, тот подобен человеку, который привязывает у себя к глазу то целебный порошок, то известь. Ибо сказано: един созидаяй, а другой разоряяй. Что успеет более, токмо труд (Сир.34:23)?
62) Не обольщайся, сын послушный Господу, духом самомнения, и прегрешения свои объявляй учителю не как от лица другого; без стыда невозможно избавиться от стыда. Обнажи струп свой пред врачом, и не стыдясь, скажи: «вот моя язва, отец, мною самим, по моей беспечности, а не другим кем, причиненная; никто не виновен в этом, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что, но мое одно нерадение причиной».
63) И в наружности, и в помысле, будь на исповеди, как осужденный; поникни глазами в землю, и, если можно, орошай слезами ноги судии и врача, как ноги Христовы.
64) У бесов нередко бывает в обычае – внушать нам, чтоб мы или не исповедовались, или делали сие как бы от чужого лица, или упрекали других, называя виновниками наших грехов.
65) Если все зависит от привычки, и ей следуют люди; то, без сомнения, тем более еще зависит от навыка и доброе; потому что в добром деле есть великий содейственник – Бог.
66) Не будешь много лет трудиться, сын, ища в себе блаженного покоя, если в начале от всей души предашь себя на терпение бесчестия.
67) Не почитай для себя неприличным приносить исповедь своему помощнику, как Богу, со смиренным духом. Видел я, что осужденные, жалобным видом своим, сильным раскаянием и просьбами, смягчали непреклонность судии, и гнев его прелагали на милость. Посему-то и Иоанн Креститель от приходящих к нему прежде крещения требовал исповедания грехов, не сам имея нужду знать грехи приходящих, но их устрояя спасение.
68) Не будем поражаться тем, что и после исповеди бываем боримы. Ибо лучше бороться с осквернениями, только бы не с самомнением.
69) Не порывайся, и не возносись мыслью, слыша повествования об отцах безмолвниках и отшельниках. Ибо и ты ходишь в воинстве первомученика. И падая, не удаляйся с поприща; ибо тогда-то особенно и нужен нам всего более врач. Кто и при помощи преткнулся ногою о камень, тот без помощи, конечно, не только бы преткнулся, но и нашел себе смерть.
70) Когда доведены мы до падения; тогда демоны, немедленно наступая на нас, и в предлог взяв что-либо благовидное, вернее же сказать – неблагоразумное, поставляют нам на вид безмолвие; цель же врагов та, чтобы, при падении, нанести нам и раны.
71) Когда врач отказывается, сознаваясь в бессилии; тогда необходимо идти к другому; потому что редкие исцеляются без врача. Кто же вздумает противоречить нам, когда скажем, что всякий корабль, имевший искусного кормчего и подвергшийся крушению, без кормчего неминуемо погибнет?
72) Следствие послушания – смирение, следствие смирения – бесстрастие; если только во смирении нашем помяну ны Господ: и избавил ны есть от врагов наших (Пс.135:23–24). Посему ничто не препятсвует сказать, что следствие послушания – бесстрастие, в котором достигается конец смирения. Смирение начинается послушанием как закон Моисеем, а дщерь усовершает матерь свою, как Мария синагогу.
73) Всякого наказания от Бога достойны те больные, которые, испытав искусство врача и получив от него пользу, из предпочтения к другому, оставляют его прежде совершенного выздоровления. Не бегай рук того, кто привел тебя ко Господу; ибо во всю жизнь свою никого не будешь столько уважать, как его.
74) Не безопасно неопытному воину отлучаться от полка, и выходить на единоборство; не без бедственно и монаху, без опытности и долгого упражнения в борьбе с душевными страстями, отходить на безмолвие; тот подвергает опасности тело, а этот – душу. Писание говорит: блази два паче единого(Еккл.4:9), то есть, хорошо сыну вместе с отцом, при содействии Божия Духа, вступать в борьбу с прежними своими пристрастиями. Кто у слепого отнимает руководителя, у стада – пастыря, у сбившегося с дороги – путеуказателя, у младенца – отца его, у больного – врача, у корабля – кормчего; тот тех и других вводит в опасность. А кто намеревается без помощи других вести брань с духами, тот бывает ими умерщвлен.
75) Вступившие во врачебницу пусть сначала обращают внимание на свои болезненные припадки, а пребывающие в подчинении – на свое смирение; первым облегчение болезненных припадков, последним возрастающее у них самоосуждение, служит неложным признаком здравия, и притом таким признаком, каким не может быть ничто другое.
76) Совесть да будет тебе зеркалом для поверки твоего послушания, – и сего довольно.
77) Подчиняющиеся отцу в безмолвии противоборниками имеют демонов, и их только одних; а пребывающие в общежитии борются вместе и с демонами, и с людьми. Первые, всегда имея пред собой учителя, строже соблюдают заповеди его; последние же не редко, по причине отсутствия его, и нарушают их несколько. Впрочем, если которые тщательны и трудолюбивы, то с избытком восполняют они сей недостаток терпением огорчений, и получают сугубые венцы.
78) Всяцем хранением блюдя (Притч.3:23), будем охранять себя; потому что пристань, полная кораблей, удобно сокрушает их, особливо же, если они раздражительностью, как червем, незаметно источены.
79) Постараемся показывать крайнюю молчаливость и неведение при настоятеле: молчаливый – сын любомудрия; он во всяком случае приобретает много ведения.
80) Видел я послушника, который как бы ловил слова из уст настоятеля, но я отчаялся в его повиновении, примечая, что настоятелева речь служит для него к гордости, а не к смирению.
81) Будем со всяким трезвением трезвится, со всею наблюдательностью наблюдать, и со всякою осторожностью остерегать себя, вникая, когда и как должно служение предпочитать молитве; потому что не всегда непременно сие необходимо.
82) Будь внимателен к себе в присутствии братий, и никогда не спеши показывать себя в чем-нибудь праведнее их; ибо сделаешь сугубое зло: и их уязвишь своею лживою и притворною старательностью; и себя во всяком случае наведешь на высокоумие.
83) Будь старателен в душе, нимало не выказывая сего телесно ни наружностью, ни словом, ни загадочным знаком; и сие нужно, если только перестал ты уничижать ближнего. Если же склонен еще к уничижению братии; то будь подобен братиям своим, и ни в чем не отличайся пред ними по самомнению.
84) Видел я неискусного ученика, который при некоторых людях хвалился добродетелями учителя своего, и думая снискать себе славу чужим хлебом, скорее навлек на себя бесчестие, когда все сказали ему: «как же это доброе дерево произрастило бесплодную ветвь?»
85) Не за то, что мужественно переносим насмешку от отца, признают нас терпеливыми; но, когда терпим, если и всякий человек пренебрегает нами и наносит нам удары: от отца же переносим и из уважения, и по долгу.
86) Яко же воду жизни, охотно пей поругание (Иов.34:7) от всякого человека, желающего напоить тебя сим питием, очищающим от похотения. Тогда глубокая непорочность воссияет в душе твоей, и свет Божий не померкнет в сердце твоем.
87) Если кто и видит, что его старанием упокоено братство; то да не хвалится в уме своем; потому что воры кругом. Не выпускай из памяти сказанное: егда сотворите вся повеленная, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Суд о трудах наших узнаем во время исшествия своего.
88) Общежитие есть земное небо. Посему постараемся привести сердце свое в такое же расположение, какое имеют ангелы, служащие Господу. Пребывающие на сем небе иногда как бы окаменевают сердцем, а иногда также утешаются умилением сердца, чтобы и самомнения им избежать, и облегчить труды слезами.
89) Небольшой огонь размягчает великий кусок воска; так нередко и приключившееся нам малое бесчестие внезапно смягчает, услаждает и изглаждает в сердце всякую свирепость, нечувствительность и ожесточенность.
90) Видел я однажды, что двое сидели скрытно, наблюдали труды, и подслушивали воздыхания подвижников. Но один делал сие, чтобы соревновать, а другой, чтобы при случае укоризненно выставить на позор, и Божию делателю воспрепятствовать в прекрасном делании.
91) Не будь неразумным молчальником, и не приводи других в смущение и огорчение. Не будь и медлителен в поступках и в походке, когда велено тебе поспешить. В противном случае, ты хуже беснующихся и смятенных. Не редко видел я, как говорит Иов, что души болезнуют этим и по медлительности нрава, а иногда и по готовности на все, и дивился, как разнообразен порок.
92) Кто – не один, а вместе с другими, тот не столько может получить пользы от псалмопения, сколько от молитвы; потому что при слитности поющих голосов делается невнятным смысл псалма.
93) Неослабно борись с мыслью своею; и когда носится она и туда и сюда, собирай ее воедино. От делателей послушания Бог не взыскивает еще молитвы, никогда ничем не развлекаемой. Не унывай, когда мысль твоя расхищается; но благодушествуй, непрестанно заставляя ум свой возвращаться в себя самого. Ненарушимая собранность ума свойственна только ангелу.
94) Кто втайне дал обет – не оставлять борьбы до последнего издыхания, и не отступать пред тысячами смертей телесных и душевных; тот не так легко может впадать в какой-либо из таковых недостатков; потому что колебание сердца и неверность своему месту всегда производят преткновения и несчастия. Склонные переходить с места на место во всем не благоискусны; ничто не бывает столько причиною бесплодия, как нетерпеливость.
95) Если пришел ты к неизвестному врачу и в неизвестную врачебницу; то будь в ней, как прохожий, и тайно испытывай всех тамошних. Когда же от врачей и прислужников почувствуешь пользу, облегчась от своих болезней, наипаче же, чего домогался ты, от надмения души; тогда приступай уже к делу, и продай себя за золото смирения, написав условие, на хартии послушания, письменами служения, при свидетелях ангелах; а сверх того, разорви хартию собственной своей воли. Переходя с одного места на другое, обращаешь ты в ничто ту куплю, какою искупил уже тебя Христос. Местопребывание твое да будет для тебя гробом еще прежде гроба; а из гроба никто не выходит до общего воскресения; если же и выходили некоторые, то, смотри, они опять умирали; чего да не случится и с нами, будем умолять Господа.
96) Ленивые иноки, когда примечают, что данные им приказания тяжелы для исполнения, тогда покушаются лучше предпочесть им молитву; а когда приказания легки, – от молитвы бегут, как от огня.
97) Бывает, что вступивший в прохождение служения, для успокоения другого брата, будучи прошен о том, оставляет оное. Бывает также, что иный оставляет служение по лености. Бывает еще, что иный оставляет оное из тщеславия; бывают же оставляющие и по ревности.
98) Если ты связал себя условиями, и примечаешь, что око души твоей не преуспевает; то не старайся нарушить договор. Благоискусный – везде благоискусен, а равно и наоборот. В мире злословие разлучило многих; а в братстве чревоугодие производит все падения и отложения. Если ты будешь начальствовать над этим властелином, то всякое местопребывание доставит тебе бесстрастие; если же он будет начальствовать над тобою, то, кроме гроба, везде будешь бедствовать.
99) Господь слепые очи послушных умудряет, чтобы видеть добродетели учителя, и отемняет, чтобы не видеть недостатков его, ненавистник же добра поступает напротив.
100) Образцом совершеннейшего подчинения пусть будет для нас, так называемое, жидкое серебро. В смеси со всяким веществом оно занимает самый низ, и к нему не примешивается никакая нечистота.
101) Рачительные пусть лучше будут внимательными к себе, чтобы за осуждение беспечных самим больше их не быть осужденными. И Лот, думаю, оправдан за то, что, живя с такими людьми, никогда не осуждал их.
102) Всегда, а еще более во время песнопений, будем соблюдать безмолвие и безмятежие; ибо у бесов та цель, чтобы мятежом помыслов обратить в ничто молитву.
103) Прислуживающие должны телесно предстоять людям, а мысленно молитвою касаться небес.
104) Оскорбления, уничижения, и тому подобное, в душе послушного уподобляются горечи полыни; а похвалы, почести, прославления, в сластолюбивых, подобно меду, порождают всякую сладость. Посмотрим же, каково свойство того и другого. Полынь, обыкновенно, очищает всякую внутреннюю слизь, а мед умножает желчь.
105) Беззаботно должны мы доверяться тем, которые о Господе приняли на себя попечение о нас, хотя бы приказывали они нечто, по-видимому, противное и противоположное нашему спасению. Тогда искушается наша к ним вера, как бы в горниле смирения; ибо это – признак самой истинной веры, если несомненно доверяем начальникам, даже видя и что-либо противное нашим ожиданиям.
106) От послушания – смирение, как говорили мы и выше; от смирения – рассудительность, как и великий Кассиан прекрасно и весьма высоко любомудрствует о сем в слове своем о рассудительности; от рассудительности – проницательность, а от последней – прозорливость. И кто же не потечет сим прекрасным путем послушания, видя пред собою уготование таковых благ? О сем-то великом послушании превосходный Псалмопевец сказал: уготовал еси благостью Твоею нищему – делателю послушания, Боже, присутствие Твое в сердце его (Пс.67:11).
107) Во всю жизнь свою не забывай того великого подвижника, который целые осьмнадцать лет от настоятеля своего не слыхал, внешними ушами, слова: спасайся; но ежедневно от Господа слышал, внутренним слухом, уже не: спасайся (это только благожелание, исполнение которого не известно), но: ты спасен (что уже было определенно и несомненно).
108) Некоторые из делателей послушания, заметив уступчивость и снисходительность настоятеля, забывались, и просили у него соизволения на собственные свои желания. Но получившие такое соизволение пусть знают, что они несомненно лишились венца исповедания; потому что послушание есть отчуждение лицемерия и собственного желания.
109) Иный, получив приказание, и проникнув в намерение приказавшего, а именно – что исполнение приказанного неприятно ему, не исполнил приказания; а другой и знал это, и, не колеблясь, послушался. Спрашивается: кто из них поступил благочестнее?
110) Невозможно, чтобы диавол стал противоборствовать воле своей. Да убедят тебя в этом живущие в нерадении, и утвердившиеся где-либо на безмолвии, или в общежитии. Если в отшельничестве нашем тревожит нас мысль о неудобстве места; то да будет сие для нас доказательством нашего там благоугождения; если только сие, что мы боримы, служит знаком, что сами боремся.