Глава 15

Душа, посредством чистоты вступившая в единение с Богом, для научения своего, не будет иметь нужды в слове другого; сия блаженная в себе самой тайноводителем, путеуказателем и просветителем имеет вечное Слово. А такова, как припоминаю, и твоя душа, о священнейшая и пресветлая глава; припоминаю же сие не по одному просто дару слова, но из дел и опытно изведав непорочные её намерения, особенно сияющие зверогубительною кротостью и смирением, как у оного великого законодателя, которого стопам действительно последуешь ты, о терпеливейший, и непрестанно восходя на высоту, едва не имеешь уже пред ним и преимущества, а именно – в похвалах непорочности, в победных наградах целомудрию, – таким добродетелям, которыми гораздо более, нежели другими, можем приближаться к Богу всечистому, подателю и подкрепителю всякого бесстрастия, и за оные живущих еще на земли проставляющему с земли на небо. Ими-то, подобно оному любителю непорочности Илие, неленостными ногами восшел ты как бы на огненную некую колесницу, и не только убил египтянина, и победный венец сокрыл в песке смирения, но даже востек на гору, и за свое тернистое и недоступное зверям житие узрел Бога, насладился Божественным гласом и Божественною светозарностью; изул сапоги, то есть весь мертвенный покров; Взял за ошиб, или конец, того, кто из ангела превратился в змия, и предал его казни, покрыв тьмой, как бы в собственной его норе и самом преисподнем рве, в Египте и в омрачении; победил высокомерного и надменного фараона, поразил египтян, и первенцев их (это – важнейшее победное твое торжество) предал смерти. Почему и Господь тебе, как непоколебимому, вверил руководство братий, которых ты, вождь вождей, неустрашимо избавил от фараона и от скверного плинфоделания из брения, дал им видеть и всяким опытом увериться в сем видении Божественного огня и облака непорочности, угашающего всякий пламень; а сверх всего этого, разделил для них и то чермное пламенеющее море, в котором всего более многие из нас бедствуют, и пастырским своим жезлом и знанием соделал их победителями и торжествующими; а всех, которые гнались в след их, истребил в конец; а даже, и после всего этого, Амалика самомнения который обыкновенно сретает победителей по одержании победы на море, как совершенный и в деятельности и в созерцании, обратил ты в бегство воздеянием рук, победил язычников за боговверенный и богопросвещенный народ твой, а сущих с тобою возвел на гору бесстрастия, поставил иереев, преподал обрезание, не очистившись которым невозможно видеть Бога; возшел на высоту, отразил всякую тьму, мрак и вихрь (Втор.4:11), то есть тройную мглу неведения, приблизился к Свету славнейшему, ослепительнейшему и высшему виденного в купине, сподобился гласа, сподобился созерцания и дара пророчества. А может быть, здесь еще пребывая, видел уже ты и то, что будет наконец, разумею будущее последнее озарение ведения; а потом услышав глас: не бо узрит человек (Исх.33:20), по сему самому от Боговидения на Хориве снизшел в глубочайшую юдоль смирения, с прославленным лицом, душевным и телесным, неся с собою скрижали ведения и восхождения. Но увы! горе нам за это тельцелияние у сопутствующих со мною! Горе нам за это сокрушение скрижалей! – Что же потом? Взяв за руку людей сих, провел ты чрез пустыню; а может быть, когда палимы они были пламенем собственного своего огня, – изводил ты иногда источник слезных вод посредством древа, то есть распинания, плоти со страстями и похотями. Ведешь ты брани с исходящими на встречу языками, истребляя их огнем Господним; приходишь на Иордан (ибо ничто не возбраняет мне отступить несколько от истории), разделяешь его для людей своих словом, как Иисус, и прежние воды назначаешь морю соленому и морю омертвения, а воды любви по другую сторону возносишь горе пред очами сих духовных твоих израильтян; потом, повелеваешь принести дванадесять камней, или воссозидая ими апостольский чин, или гадательно давая разуметь одоление осьми языков, то есть страстей, и приобретение четырех главных добродетелей; после сего совершенно оставив позади себя мертвое и бесплодное море, приходишь ко граду врага; в продолжение сего седмеричного всегдашнего круга человеческой жизни, трубишь в молитве, и разрушив град, овладеваешь им; почему и ты можешь воспеть невещественному Споборнику: врагу моему оскудеша оружия в конец, и грады страстей моих разрушил еси (Пс.9:7). Хочешь ли, скажу и то, что всего выше и доблественнее? – Восшел ты в Иерусалим к видению совершенного душевного мира, и зришь Христа – Бога мира, злопострадав с Ним, яко добр воин (2Тим.2:3), сораспявшись плотью со страстьми и похотьми, и без сомнения для того, чтобы, став богом фараону и всей сопротивной силе его, спогребстись уже и снизойдти в преисподнюю (разумею – преисподнюю Богословия и неизреченных тайн), быть помазанным и облагоуханным от сродных и любвеобильных жен, или добродетелей. Ибо что препятствует мне – к слову сказать и выразиться так? – ты и на небе пребываешь, седя  одесную. Какая славная добыча! Воскреснув и сам по трех днях, по одолении трех мучителей (может быть, скажу точнее), по одержании победы над телом, душою и духом, или по очищении как бы трехчастного состава души, то есть, страстной, раздражительной и умной силы, приходишь на гору масличную. Ибо должно уже пресечь слово и не мудрствовать до излишества, особливо – пиша к тому, кто исполнен премудрости, преимуществует ведением всего, что выше нас. О сей-то, думаю, горе один доблий течец, восходя на нее, сказал: горы высокие еленем (Пс.103:18), то есть душам, истребляющим гадов.⁴⁹ Итак, с ним вместе совершая течение, и ему сопутствуя, вступил ты на след его и, воззрев на небо (опять ввожу в слово прежний образ слова), благословил нас учеников, и обратил взор на представленную и утвержденную пред Сим лествицу добродетелей, которой ты, как премудрый архитектон, по данной тебе от Бога благодати, положил основание, лучше же сказать, дал и совершение, хотя по смиренномудрию, заменив себя мною скудоумным, принудил меня – нечистые уста свои отдать тебе на пользу людей твоих. И сие не удивительно; потому что, по изображенному в истории, и Моисею обычно было именовать себя худогласным и косноязычным (Исх.4:10). Но у него был превосходный даром слова и доброглаголивый Аарон, а ты, таинник, не знаю почему, пришел для сего к безводному источнику, наполненному египетскими жабами, лучше же сказать, гнилыми струнами. Но поскольку мне от принятого на себя слова не должно удаляться, оставив оное на половине течения твоего, небошественный; то, продолжая соплетать приносимое в дань доброте твоей, скажу здесь: ты приблизился к святой горе, устремил взор к небу, ступил ногою на стезю, начал течение, востек, подъялся в высоту, восшел до Херувимских добродетелей, введен в их чин, вступил в воскликновении, обратив в бегство врага, проложил путь и предшествовал на оном, лучше же сказать, ведешь по оному еще и доныне, и предшествуешь всем нам, восходя на самый верх святой лествицы и вступив в единение с Любовью, а сия Любовь есть Бог. Ему подобает слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.