Благодатная Марие
Архангел нарек Деву Марию «Благодатною» (Лк.1:28), то есть, исполненною высоких даров Божиих, преимущественной благодати. Он приписывает Ей благодать, не как дар, но как Ее неотъемлемое достояние, как плод жизни в высшей степени святой и Богоугодной. Мария еще до рождения была посвящена Богу обетом родителей; когда же Ей исполнилось три года, Она отдана была на воспитание при храме.
Здесь, под влиянием священных впечатлений, под руководством благочестивых жен, которые, подобно Анне (Лк.2:36), проводили жизнь свою в посте и молитвах, возрастала юная Мария. Рано Она научилась читать и разуметь Священное Писание, и в нем находить для Себя неисчерпаемый источник научения и назидания. Сердце Ее все более и более прилеплялось к Господу, так что часы молитвы были для Нее временем отрады. Вместе с тем, Мария возлюбила и уединение, чтобы в безмолвии чаще и беспрепятственнее предаваться молитве.
Чуждая каких-либо внешних развлечений, далекая от мирского шума, Она среди назидательной обстановки, духовно возрастала и укреплялась. Вид Иерусалимского храма, с ёго таинственными украшениями, величие обрядов ветхозаветного Богослужения, бесчисленное множество поклонников, стекавшихся со всех стран света, – производили на Отроковицу неотразимое впечатление. Чтение из св. Писания о благодеяниях Божиих народу еврейскому и утешительных обетованиях исполняло Ее сладостнейшими чувствами любви и благодарности Богу. Но над всеми этими расположениями и влечениями чистого сердца Ее возвышалось чаяние Искупителя, о котором так много говорили пророки. He раз Она благоговейною мыслию останавливалась на словах пророка Исаии: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наречеши имя Ему Еммануил» (Ис.7:14).
Зная из Св. Писания, что время Пришествия Мессии приближается, скипетр от Иуды взят (Быт.49:10), седьмины Данииловы (Дан.9:24) оканчиваются, Она из глубины души молила Господа, чтобы Он удостоил Ее быть рабою Этой Матери-Девы. Ее влекло к Этой Деве стремление к девственной жизни, на которую Она определила Себя священным обетом. К этой святости жизни, к этой молитвенной настроенности и девственной чистоте в Марии присоединялись глубочайшее смирение и преданность воле Божией: во всю жизнь Свою и при всех обстоятельствах Она именовала Себя – только «рабою Господнею» (Лк.1:38), и имела одно желание быть послушною указаниям Божиим и верною исполнительницею воли Божией. Эти редкие и высокие свойства души, окрыленные постоянным стремлением к горнему, открыли Ей тесное общение с миром Ангельским. Она часто удостоивалась явления Ангелов, и из рук Ангела получала пищу; почему, во время Благовещения, бестрепетно встретила Архангела и беседовала с ним. «У Нее была, – говорит св. Отец, – пища чудная: питал Ее, без помощи рук, Тот, Кто Сам вскоре имел питаться млеком Ее»40.
Ум, постоянно сосредоточенный, просвещенный молитвою, чтением Св. Писания и опытами духовной жизни, сделал Ее мудрою во всех поступках, готовою для принятия высших таин Божиих. По достижении совершеннолетия, не имея возможности оставаться при храме, Она была обручена для охранения Ее девства праведному мужу – древоделателю Иосифу, и в доме его, в Назарете, проводила ту же жизнь, как и при храме.
Небесный вестник предстал Ей в то время, как Она, углубясь в любимое Ею пророчество: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наречеши имя Ему Еммануил» (Ис.7:14), воссылала молитвы к Богу о ниспослании обещанного Избавителя. Пресвятая Дева, избранный сосуд благодати, вместилище целого сонма добродетелей, молилась о Пришествии Спасителя, не ведая того, что Она Одна из всего человеческого рода достойна была послужить великой тайне Воплощения Сына Божия.
Св. Димитрий Ростовский объясняет, каким образом Дева Мария достигла до такого великого достоинства, такой высокой чести, чтобы быть Дщерию Бога Отца, Материю Бога Сына и Невестою Духа Святого. «Поистине, – говорит св. Отец, – Она положила восхождения в сердце Своем; на уневещение Духу Святому взошла девственною чистотою; на материнство Богу Сыну – смирением... «яко призре на смирение Рабы Своея» (Лк.1:48); на степень Дщери Богу Отцу – любовию.
Вначале от юности Своей, Она взошла к Богу Духу Святому девственною чистотою, сделавшись живою церковию и одушевленным храмом Его; потому что нигде Дух Святой так обычно не вселяется, как в девствующих: девство, по свидетельству свв. отцов, сродно Ангелам, угодно Богу. А Пречистая Матерь Божия, по свидетельству св. Амвросия, была Девою не только телом, но и духом. Дева была телом, соблюдши цвет чистоты нетленным; Дева была и духом, никогда не помыслив о браке. Когда Она проживала в церкви в Святая Святых и пришла в возраст брачный, и архиереи и священники повелевали, чтобы по законному обычаю, оставив церковное обитание, подобно прочим девицам-сверстницам, вышла замуж, Она ответствовала им, что отдана родителями от пелен Одному Богу, а потому и обещала соблюсти Свое девство во веки; для Нее невозможно быть сопряженной с смертным человеком, и ничто не может Ее принудить к браку – Деву Бессмертного Бога. Архиереи, услышав это, удивились, потому что никогда не было девы, обещавшей Богу девство во веки: такою в мире явилась Она первая. Девственною чистотою Своею Она взошла к Богу Духу Святому, приблизилась и соединилась с Ним в единый дух, по сказанному: «Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем» (1Кор.6:17).
Она взошла к Богу Сыну ступенью смирения. Она была постоянно смиренна от младенчества Своего; хотя и возрастала телом, но духом смирения умалялась, и всегда, как отроча, младенчествовала незлобием и смирением. Она возрастала высоким разумом, а Богомысленным умом досязала неба; возрастала и великим достоинством. В какую честь, в какое достоинство Она возросла! И в таком великом возрасте помышляет ли о каком начальстве, о престоле и власти? Нисколько; но младенчествует отроческим смирением, говоря: «Се Раба Господня!», то есть, как бы не только недостойна быть, но и назваться Матерью Господа моего; недостойна не только соцарствовать, но даже предстоять Ему; не только недостойна в утробе или на руках Своих носить Его, но даже воззреть на пресвятое лице Его, на которое и серафимы с трепетом взирают. Да буду Я одною из служащих Ему рабынь.
Какая глубина смирения Ее, глубина неудобозримая и ангельскими очами! Такою высокою ступенью глубокого смирения Она взошла на превысочайшую честь Богородичного нетленного материнства. Она взошла к третьему, Начальному в Святой Троице Лицу, Богу Отцу, третьею, высшею всех ступенью – любовию, посредством которой Она сделалась Дщерью Отца Небесного. Как Пречистая Дева возлюбила Бога, – этого не может никакой язык исповедать, никакой ум постигнуть. Любовь есть тайна – одна из неведомых сердечных таин, известная только Самому Богу, испытующему сердца и утробы. Мы можем частию уразумевать любовь из некоторых внешних дел, случаев и обстоятельств, как например: остался Отрок Иисус в Иерусалиме, и, найдя Его, Пречистая Дева сказала: «боляще искахом Тебе» (Лк.2:48), то есть сердцем боляще.
Здесь можно сказать, что Пречистая Дева возлюбила Бога от всего сердца. Стоит Она при Кресте, смотрит на вольное страдание Сына Своего, и слова Симеона сбываются над Ней: «Тебе же оружие душу пройдет» (Лк.2:35). Здесь можно сказать, что Пречистая Дева возлюбила Бога всею душою. По Вознесении Господнем на небо осталась на земле Пречистая Дева в первенствующей Церкви и непрестанно помышляла о Сыне Своем и Боге, и имела всегдашнее желание перейти к Нему от здешнего мира. Здесь могли бы мы сказать, что Она возлюбила Бога всем помышлением; но нимало не постигнем и не выразим достойно, как Она поистине любила Его всем сердцем, всею душою и всем помышлением.
По-человечески могли бы сказать, что Пречистая Дева так возлюбила Бога, как из нас любит кто-нибудь родителей своих, или единоплотного в супружестве друга своего, или единственного сына своего; но у людей сердечная любовь разделяется на части: особо кто любит родителя, особо друга, особо сына. А в Пресвятой Деве любовь не могла разделяться на части. Тот, Кого Она любила, был Ей и Отцем, и Единственным Сыном, и Нетленным Женихом. Вся Ее всецелая любовь была в Едином Боге; посему Она и наречена как Невестою Святого Духа и Матерью Бога Сына, так и Дщерию Бога Отца, – Дщерью не в том смысле, как все верные Богу чада (Ин.1:12; 2Кор.6:18), но в смысле несравненно высшем, честнейшем, ближайшем, – Пречистая Дева есть Дщерь Бога Отца»41.
«Никто не станет сомневаться в том, – рассуждает другой Святитель отечественной Церкви, – что для избрания быть Матерью Господнею, требовалось в Избираемой высочайшее, возможное на земле, достоинство. Но в чем состоять может достоинство существа разумного и свободного, если не в чистых и возвышенных воззрениях ума и движениях свободной воли? Надлежало дать им место, чтобы основалось, утвердилось и, к утешению и назиданию нашему, явилось в Деве Марии достоинство Матери Господней. Ее смущение от высокого Архангелова приветствия было движение души глубоко смиренной. Удержание сего смущения в молчаливом размышлении знаменовало мудрость, твердость и спокойное величие духа. В вопросе: «како будет сие, идеже мужа не знаю?» – проявлялась неизменная любовь к чистоте девства. Наконец, в решительном изречении: «се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему», – изрекли себя послушание веры, чистейшая и совершенная преданность Мариами Богу волею, мыслию, душею, всем существом, всякою способностию, всяким действием, всякою надеждою и ожиданием»42.
«Если, как учит Апостол, «верою вселяется в сердца Христос» (Еф.3:17), уже приблизившийся к человечеству воплощением, то сколь превосходнейшая и креггчайшая вера потребна была Деве Марии, дабы первоначально воплощением вселился в Нее Сын Божий, так еще неблизкий к человечеству и по недоступной ни для какой твари высоте Своего Божества, и по причине преграждения, которое грех поставил между Божеством и человечеством? И обрелась в Ней такая вера, и соделала для Нее возможным чистое и совершенное послушание – призванию непостижимому, послушание без сомнения, призванию безмерно высокому – послушание без превозношения»43.
И что весьма дивно, прежде благовещения, при начале небесного явления, Пресвятая Дева смутилась на несколько мгновений; когда же услышано Ею несравненно более сильное слово благовещения, тогда уже нет смущения. «Велия тайна не возбуждает ее к испытанию, и неиспытанность тайны не останавливает в принятии таинственного благовещения. Беспримерно высокое назначение не вземлет Ее из глубины смирения; призванная быть матерью Господа видит Себя, как и прежде, только рабою Господнею. С другой стороны, Ее глубоко смиренное о Себе мнение не препятствует Ей веровать беспримерно высокому назначению. He видно даже никакой борьбы между сими перекрестными направлениями, никакого колебания мыслей и чувствований. Как чистая и тихая вода приемлет свет солнца и отвечает ему отсветом, так душа Пречистой Девы тихо и чисто приемлет слово божественного откровения, и ответствует ему словом послушания»44.
Прияв слово благовестия, Пресвятая Дева преисполнилась силою Духа Святого. Благодать Божия, действовавшая в Ней и прежде, теперь осенила Ее особенным образом, «предочистив»45, по выражению св. Отца, к приятию Слова Божия. «Если железо, – говорит св. Феодот, епископ Анкирский, – быв проникнуто огнем, весьма скоро получает сходство с проникающим его сильным пламенем, и само делается неприкосновенным и сожигающим всякое вещество, то можно ли сомневаться, что всенепорочная Дева, быв проникнута божественным и невещественным огнем, очистилась от всего вещественного, и явилась неприступною, непостижимою и недоведомою для людей, водящихся плотским мудрованием? Как возливающий себе на голову воду, обливается ею сверху до низу, так, мы веруем, и Матерь Божия Дева вся была облита святостью нашедшего на Нее Святого Духа, и таким образом прияла живого Бога – Слово в Свои девственные и благоуханные чертоги»46.
После благовестия Архангела, возвестившего исполнение великой тайны божественного домостроительства, чувства смирения, совершенной преданности воле Божией, радости о спасении людей овладели чистою душою Пресвятой Девы. Они выразились в словах Ее при встрече с Елисаветою, матерью Предтечи. На вдохновенную речь Своей сродницы, приветствовавшей Ее «Матерью Господа» и выражавшей надежду на исполнение в Ней воли Божией о спасении рода человеческого, Пресвятая Дева ответствовала такими словами: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем» (Лк.1:46-47); полная смирения, Богоматерь приписывает все совершившееся с Нею воле Божией, а не Своим достоинствам, и поэтому прославляет Господа, Который один велик и пред Которым все великое ничтожно; чуждая своекорыстия, Она радуется не о Себе, но о воплотившемся в Ней Спасителе мира. В Себе же самой смиренная Дева ничего не находит, кроме бедности и ничтожества: «яко призре на смирение рабы Своея» (Лк.1:48). Она веселится, провидя духом все множество верующих в Божественного Сына Ее, ублажающих Ее как послужившую великой тайне воплощения: «Се бо отныне ублажат мя вси роди» (Лк.1:48).
Величие духовной и божественной славы, облекающей Ее, Она приписывает Богу, благоволившему избрать Ее для величайшего дела – бессеменного зачатия Сына Своего: «Яко сотвори мне величие Сильный»; а поэтому и благоговеет пред святым и страшным именем Божиим: «Свято имя Его» (Лк.1:49). С любовью заступницы человеческого рода Она видит, что Господь изливает Свою милость не на одну Ее, но на всех достойных принять спасение: «Милость Его в роды родов боящимся Его» (Лк.1:50). Но сколько благ и милостив Господь ко всем людям, положившим в сердце Своем «венец мудрости – страх Господень» (Сир.1:18), столько Он страшен для всех противников неприступного величия Его. И царства земли, и жизнь каждого человека – в Его деснице. Д
ревний враг восторжестовал над родом человеческим, прельстив Еву (Быт.3:13), но он будет побежден «семенем жены» (Быт.3:15). Никакие гордые замыслы несильны против десницы Божией; они сокрушаются сами собою: «сотвори державу мышцею Своею: расточи гордые мыслию сердца их» (Лк.1:51).
Новый восторг исполняет сердце Преблагословенной Девы, когда Она провидит духом, что Церковь Христова, – это «малое стадо» под управлением Главы своей будет господствовать по всей вселенной, и что только смиренные, алчущие и жаждущие правды, обогатятся сокровищами благодатного Царства Сына Ее, а гордящиеся своим умом, добродетелями, и полагающиеся на тленные богатства не получат ничего и сами узнают суетность того, чем превозносятся: «Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя; алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи» (Лк.1:52–53). Венцом чувств Пресвятой Девы служит та радостная уверенность, что Господь Бог Израилев вскоре исполнит милосердные обещания, данные отцам, и особенно Аврааму, которому сказано было, что «благословятся о семени его вси языцы земнии» (Быт.22:18): «Восприят Израиля отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим Аврааму и семени его до века» (Лк.1:54–55).
Чем менее слов дошло до нас от любящей безмолвие Марии, тем драгоценнее для нас Богодухновенная песнь Ее, – свидетельство и выражение неземных чувств, объявших душу Ее после тайны Благовестия. Мария любила соблюдать глаголы, слагая их в сердце Своем (Лк.2:19, 51).
Пастыри являются в вертепе с вестью о чудном явлении Ангелов, славивших Бога и возвещавших мир на земле, потому что родился Спас мира (Лк.2:8-17); волхвы приносят дары и поклоняются Богомладенцу (Мф.2:1-12); Симеон пророчествует о славе Родившегося и о скорби Матери; Анна пророчица славит Бога (Лк.2:25-38); – Мария все это безмолвно наблюдала, уразумевая пути Божии. Только когда Она, после трехдневного искания, нашла двенадцатилетнего Иисуса в храме, – то с нежностью Матери сказала Ему: «Чадо, что сотвори нама тако? се отец Твой и Аз боляще искахом Тебе!» (Лк.2:48).
На браке в Кане Галилейской по состраданию к бедности, Она также обратилась к Своему Сыну с краткою речью: «Вина не имут», – и к слугам: «Еже аще глаголет вам, сотворите» (Ин.2:3, 5). О стоянии Ее при Кресте Господа на Голгофе Евангелист передает нам такими словами: «Стояху при Кресте Иисусове Мати Его» (Ин.19:25). Среди тяжкой скорби, когда оружие, предсказанное Симеоном, пронзало сердце Ее (Лк.2:35), Благодатная утешалась чаянием славного Воскресения Сына Своего. В последний раз Св. Писание упоминает о Ней, повествуя о единодушном пребывании верующих в Сионской горнице, в ожидании Сошествия Св. Духа (Деян.1:14). Таковы немногие события земной жизни Пресвятой Девы, в которых сохранился для нас Ее Пречистый образ.
«О, Божественный одушевленный Образ, – восклицает к Богоматери св. Иоанн Дамаскин, – на Который Творец благоволительно взирает! Ибо у Ней ум Богом управляемый и к Одному Богу направленный; все желание устремлено к Единому Достойному желания и любви; ненависть только ко греху и виновнику его. Ты будешь иметь жизнь лучшую жизни естественной, будешь иметь ее не для Себя только Самой, потому что Ты не для Себя только Самой рождена. Ты будешь жить для Бога, Которого благодатию вступила в жизнь, чтобы послужить спасению всего мира, чтобы чрез Тебя исполнился древний совет Божий о Воплощении Слова и нашем обожении. Твое сердце насладится словом Божиим и напоится им, как плодовитая маслина в дому Божием, как древо, насажденное при истоках вод Духа, как древо жизни, которое дает плод свой в предопределенное время, то есть Воплотившегося Бога – вечный живот всех. Какими словами изображу величественную Твою поступь, одежду, красоту лица? Одежда скромная, чуждая роскоши и неги; поступь важная, спокойная, твердая; нрав степенный, не чуждый веселости, но неприступный для мужчин: свидетель тому страх, объявший Тебя при внезапном приветствии Ангела. Тиха и покорна родителям. Мысль смиренная, но погруженная в высшие созерцания. Речь приятная, льющаяся из незлобивого сердца.
Все помышления Ее душеполезны, свободны от всего излишнего, удаляющиеся от всего душепагубного; очи Ее всегда устремлены к Господу, созерцая вечный и неприступный Свет; уши, чрез которые вошло Воплощающееся Слово, настроены к слушанию слова Божия, услаждаются сладкогласною цевницею Духа; ноздри обоняют благоухание мастей Жениха, Который есть Божественное миро, свободно изливающееся и помазующее человечество Свое; уста восхваляют Господа и облобызают Его уста; язык и гортань рассуждают о слове Божием и изливают Божественную сладость; сердце чисто и непорочно зрящее и вожделеющее чистейшего Бога; чрево, в котором обитал Невместимый, и сосцы, млеком питающие Богомладенца Иисуса; дверь Божия приснодевственная; руки носившие Бога, и колена – престол, превысший херувимов; ноги управляемые законом Божиим, как светильником света и неуклонно Ему последующие. Вся чертог Духа; Вся град Бога Живого, который веселят устремления речные, το есть благодать Духа; Вся Добра, Вся близ Бога, потому что восшедши превыше Херувимов и будучи превознесена над Серафимами, Она приблизилась к Богу»47.
Так облеченная благолепием добродетелей, как златотканною одеждою (Пс.44:14), и украшенная благодатью Духа Святого, Пресвятая Дева была для всех учеников Христовых радостью и утешением, пока не настало время успения Ее. Когда же наступило Ей время «предстать одесную» (Пс.44:10) Царя, тот же Архангел, который благовествовал Ей о Воплощении Господа, явился пред Нею с тем же приветствием радости: «Радуйся, Благодатная!» Подражая небесному вестнику и мы смиренно возглашаем: «Радуйся, Благодатная Марие!» Самое имя Твое, как разлитое миро, благоуханнее смирны и ливана, слаще меда, отраднее всех радостей земных!
Величаем Тебя и молим милостиво принять от нас жертву хвалы и прославления, приносимую Тебе от недостойных чад Твоих. Твоя жизнь да будет и для нас светлым примером истинно Богоугодной жизни. За Твои добродетели Господь преисполнил Тебя преизобильною благодатью, сделал одушевленным храмом Своим, превознес превыше Небесных Сил, херувимов и серафимов; не лиши и нас Твоего заступления, чтобы и мы, при помощи той же вседействующей благодати Божией, совершали свое земное течение во славу Божию и во спасение своей души, а совершив его, удостоились вечной награды в Небесном Царстве, куда уже последовали за Тобою – небесною «Царицею» (Пс.44:10) – многие «девы» (Пс.44:15) – чистые и святые души – «в веселии и радовании» (Пс.44:16).