Католицизм (Римско-католическая церковь, католичество, папизм) – еретическое направление в христианстве

Общие понятия

• Число католиков в мире составляет ок. 1,3 млрд. человек.
• Главой (предстоятелем) Католической церкви является папа Римский, резиденция которого находится в городе-государстве Ватикан.
• Католицизм возводит свое преемство к Древней Церкви, хотя в действительности Католическая церковь значительно уклоняется от исторического Предания и исповедует ряд ложных учений. Тем не менее, католицизм принимает (с некоторыми оговорками) семь Вселенских Соборов первого тысячелетия и сохраняет «непрерывную преемственность законной иерархии, ведущей свое начало от самого ап. Петра»; в католичестве разделяется традиционное учение о Таинствах (хотя Православная Церковь не может счесть все Таинства, совершаемые в лоне католической Церкви спасительными, однако признаёт действенность Крещения, почему и присоединение католиков к Православной Церкви осуществляется без перекрещивания).
• В нравственной области Католическая церковь проповедует близкие Православию воззрения, официально выступая против размывания традиционных нравственных норм в современном обществе, против абортов, эвтаназии, легализации гомосексуализма и т. д.
• Хотя абсолютное большинство католиков принадлежит к латинской богослужебной традиции, в состав Католической церкви входит 23 т. н. «Восточно-католические церкви», объединяющие ок. 18 млн. верующих. Восточно-католические церкви всецело разделяют католическую догматику и находятся в подчинении Римского папы, однако сохраняют восточный богослужебный обряд (например, византийский, армянский или иной), собственное каноническое право и определенную автономию во внутреннем управлении.
• Несмотря на исторически сложившуюся традицию именовать отпавшую Римскую церковь «Католической» (catholica, от греч. καθολική, «всеобщая, вселенская»), в собственном смысле слова только Православная Церковь является Кафолической (в слав. переводе Символа веры – Соборной), в частности «потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, а заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов»².

Основные положения католического учения

Учение о тварной Благодати

Православное учение о нетварных Божественных энергиях (Благодати) не признаётся Католической церковью. Основные положения католического учения о Благодати можно сформулировать следующим образом. Благодать – это милость, помощь и дар Божий, которые Он посылает человеку, чтобы тот стал чадом Божиим и смог приобщиться к вечной жизни. В этом понимании Благодать – это «новое жизненное начало, которое внедряется в духовную деятельность человека». Поскольку источником этого «начала» является Сам Бог, то Благодать понимается католиками как «сверхъестественный» дар, необходимый для спасения человека. Однако этот дар для них не есть Сам Бог, являющий Себя, согласно православному учению, в Своих энергиях. «Сверхъестественный» дар существует как отдельная от Бога реальность, но при этом исходит от Него.

Согласно учению католического святого Фомы Аквинского, Бог не может непосредственно присутствовать в человеке, потому что между Ним и человечеством существует огромная пропасть. Преодоление этой пропасти возможно только с помощью промежуточной ступени, каковой и является Благодать. Она производится Божественным действием, поэтому ее следует называть «тварной».

По учению Православной Церкви Божественная благодать является несозданной, нерожденной и личной (ипостасной). О Благодати как нетварной Божественной силе говорил апостолам Иисус Христос: «…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян.1:8). Как сила понимается Благодать апостолом Павлом: «…Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9).

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский в своих трудах опровергал еретические взгляды и доказывал, что Божественные энергии (Благодать) не являются творениями Бога. Святой Григорий Палама называет Божественные энергии «нетварным светом».

Теория развития догматического учения

В отличие от Православной Церкви, в Римско-католической церкви существует теория развития догматического учения Церкви. Эта теория направлена на то, чтобы оправдать практику провозглашения новых догматов католиками.

Термин «догматическое развитие» был введён католическим богословом Джоном Генри Ньюманом и другими богословами, испытавшими его влияние. Ньюман утверждает, что с течением времени католическое учение становилось всё более детальным и доступным для понимания. При этом более поздние представления о доктрине не противоречили ранним положениям. То есть, согласно теории догматического развития, новые догматы, которые были утверждены Католической церковью, существовали изначально, но в зачаточном состоянии. Постепенно они развивались в сознании верующих, пока не обрели свою современную форму.

Православная Церковь учит, что всё содержание веры присутствовало в Церкви с самого начала и отвергает концепцию догматического развития.

Преподобный Викентий Леринский (V в.) рассуждая о развитии догматической науки не отрицал возможности «возрастания и преуспеяния» веры, но «это должно быть действительно преуспеянием, а не переменою веры». Он допускал возможность возрастания и преуспевания «понимания», «разумения» и «мудрости» как каждого отдельного христианина, так и всех вместе, как одного человека, так и всей Церкви, но «только в том же своем роде, т. е. в одном и том же догмате, в одном и том же смысле, в одном и том же понимании…». Он пишет о том, что Церковь Христова никогда в догматах «ничего не изменяет, ничего не прибавляет, необходимого не отсекает, излишнего не прицепляет…»

Святитель Григорий Богослов в своих трудах указывал, что Церковь обладает полным пониманием всех Истин, необходимых для нашего спасения: «Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, но не с такой ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указание о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание…»

Принятые католиками позднее новые догматы, такие как учение о происхождении Святого Духа от Отца и Сына (филиокве), главенство и непогрешимость папы, а также непорочное зачатие Девы Марии и др., не были известны в первые века христианства.

Действенность и действительность Таинств

Наиболее значимое догматическое различие между Римско-католической и Православной Церковью в учении о Таинствах (сакраментология) связано с вопросами об их действительности и спасительной действенности.

Согласно католическому учению для действительности таинств требуется правильное их совершение, а также намерение совершающего совершить и принимающего принять таинство. Считается, что когда все вышеуказанные условия соблюдены, Таинство действует само через себя. Это основной принцип римско-католического богословия, известный как «ex opere operato» (в силу совершённого действия): Таинство благодатно воздействует в силу совершенного действия, а не через веру приступающего.

У католиков для действительности почти всех таинств вера считается необязательной. Достаточно, чтобы человек имел упомянутое выше намерение, даже если это намерение вызвано косвенными причинами, которые не связаны напрямую с целью таинства. Спасительная деятельность Таинства, то есть его плоды в таких Таинствах, как крещение и покаяние, ставятся лишь в некоторую зависимость от веры и внутреннего состояния приступающего. Это отражает психологию католицизма, пропитанную духом юридизма, где есть стремление определить минимальный набор обязанностей, которые позволят человеку обрести спасение, и узаконить наиболее простой способ освободить грешника от наказания за его грехи.

Внутренняя трагедия и несостоятельность учения о действительности и действенности таинства ex opere operato объясняются тем, что католики благодатную жизнь Церкви и церковные таинства формализуют и сводят к трём элементам: правильное произнесение формулы таинства, наличие материи таинства и намерение. Это классическая «формула – материя – намерение», которая была разработана в схоластической традиции. Согласно этому учению, этих трёх элементов достаточно не только для действительности таинства, но и в значительной мере для его благодатной действенности. Такое понимание таинства приводит к полумагическому его восприятию.

Католическая аскетика

Путь католической аскетики отличается от православного. В основе католического пути – чувственное разгорячение, которое вводит подвижника в состояние прелести и мечтательности, выражающейся в демонстрации стигматов, «уподоблении» Христу или серафиму. Если православная аскетика, основанная на трезвенной борьбе с недостатками, приближает человека к Богу, то католическая, напротив, отдаляет, ввергает в опасное состояние, которым, согласно учению Святых Отцов, искушают начинающего подвижника падшие духи.

Примером такой прелести могут служить «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы – католического святого и основателя ордена иезуитов. Согласно его учению, если человек будет выполнять эти упражнения, то он сможет по своей воле и с помощью собственных усилий достичь состояния, в котором его взору откроются видения иного мира. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «истинным святым Божиим видения даруются единственно по благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию, – даруются неожиданно, весьма редко, при случаях особенной нужды, по дивному смотрению Божию, а не как бы случилось».

Православная Церковь учит, что воображательная молитва не возводит человека к Богу, а погружает его в призраки, лжеобразы истины и духовно опасна. Ещё одним примером прелестности католического аскетического учения являются «духовные» наставления, изложенные в богословском трактате «О подражании Христу» католического монаха Фомы Кемпийского.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) о сочинении «О подражании Христу» писал следующее: «Оно дышит утонченным сладострастием и высокоумием, которые в людях ослепленных и преисполненных страстями производят наслаждение, признаваемое ими вкушением Божественной благодати. Несчастные и омраченные! Они не понимают, что, обоняв утонченную воню живущих в себе страстей, они наслаждаются ею, признают её в слепоте своей вонею благодати! Они не понимают, что к духовному наслаждению способны одни святые, что духовному наслаждению должно предшествовать покаяние и очищение от страстей, что грешник неспособен к духовному наслаждению…» (свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести)

Католицизм под «аскетизмом» понимает выполнение трех так называемых «евангельских советов»: нищеты, безбрачия и послушания. Католическое богословие отожествляет «аскетизм» в основном с монашеством, как состоянием, стремящимся к достижению высшего евангельского совершенства. Поэтому, в отличие от католических монахов, немонашествующие христиане, исполняя только заповеди, к аскетизму, по самому своему положению, не обязываются и осуществлять его не имеют необходимости. Если от немонашествующих и требуется некоторая степень аскетизма, то лишь минимальная.

Православная Церковь рассматривает аскетизм как общехристианскую обязанность, которая может осуществляться в различных формах: в монашестве и в общественно-деятельной жизни. Фундаментом такой аскетики является пелагианский подход к представлению о влиянии первородного греха на человечество: древний еретик Пелагий учил, что от греха естество Адама не изменилось, поэтому при рождении мы все тождественны Адаму до грехопадения, а грешим не вследствие действия в нас греха, но исключительно в силу плохого примера. По мнению католических богословов, от первородного греха в человеческой природе не произошло никакой особенной порчи. Первозданный Адам имел собственное несовершенное и склонное ко греху естество, оно эта склонность удерживалась, как уздой, приданной Адаму благодатью. Когда Адам согрешил, то благодать была у него отнята, а само естество осталось неизменным.

Отвергая пелагианство, Православная Церковь не только осудила его на Третьем Вселенском Соборе (431 г.), но и последовательно утверждает, что вследствие первородного греха человеческое естество исказилось и стало греховным, тогда как до грехопадения оно было чистым и безгрешным и не имело в себе даже склонности ко греху, но только свободу выбирать между добром и злом. Так, святитель Афанасий Великий пишет, что поскольку все люди являются наследниками растленной грехом природы Адамовой, то все зачинаются и рождаются во грехе, ибо по естественному закону рождаемое тождественно рождающему; от поврежденного страстями рождается страстный, от грешника – грешник.

В католичестве склонность к пелагианству также проявляется в отношении к процессу спасения или достижения человеком нравственного совершенства, где приоритет приписывается свободной воле человека, а не Божьей Благодати.

Искажения в церковной практике

В Римско-католической церкви таинство Евхаристии совершается на опресноках, то есть на пресном хлебе, приготовленном без добавления разрыхлителей теста. Католики объясняют это тем, что в Ветхом Завете было предписано совершать пасхальную трапезу только на опресноках, предварительно убрав из дома весь квасной хлеб. Православная Церковь считает, что Иисус Христос установил Таинство Евхаристии именно на квасном хлебе во время Тайной вечери. Поэтому в Православной Церкви Таинство совершается на квасном хлебе, изготовленном из теста с закваской.

Аргументы в пользу использования квасного хлеба включают указание на общую распространённость практики использования квасного хлеба, что доказывает, что и сами апостолы предписали совершать Евхаристию на нём. Кроме этого, учитывается и символическое значение: квасной хлеб символизирует жизнь, тогда как пресный хлеб скорее указывает на скорбь и безжизненность.

В полемике Православной Церкви с католической о Евхаристии на опресноках сталкиваются различные понимания «закваски как греха» и «закваски как добродетели», «закваски как неполноты» и «закваски как полноты». С точки зрения православных, опреснок, «хлеб озлобления», должен был уступить место квасному «хлебу радости». В рамках святоотеческой богословской типологии и аллегорезы закваска – это образ совершенства, жизни, одушевленности, законченности и полноты.

Для католиков понимание закваски совершенно неприемлемо и чуждо. Особенно неприемлемой для католиков является идея о том, что закваска, будучи живым организмом, означает жизнь. В эпоху Средневековья в Католической церкви начала складываться традиция причащать мирян лишь Телом Христовым, посредством раздачи опресноков (клирики причащались по-прежнему под двумя видами). Обосновано это было практическими соображениями: в Европе в это время свирепствовали эпидемии, медицина была не в состоянии справиться с ними, потому причащение из одной Чаши было прекращено. В XVI веке католический Тридентский собор официально закрепил традицию причащения мирян только Телом Христовым. Собор утверждал, что те, кто причащаются таким образом, получают благодать без ущерба, потому что Христос присутствует в Святых Дарах в полном объёме, как под видом хлеба, так и под видом вина.

На Втором Ватиканском Соборе (1962–1965 гг.), было принято решение о том, что в некоторых исключительных случаях миряне могут причащаться под двумя видами. Например, если человек принял крещение во взрослом возрасте, то первое причастие ему преподавали под двумя видами. Также под двумя видами причащали монахов во время их пострига. Постепенно Римско-католическая церковь начала расширять практику причащения под двумя видами, начав с особых случаев. Сейчас вопрос о способе приобщения к таинству решается на уровне местной епископской конференции. Это означает, что решение уже не принимается сверху, из Ватикана, а епископы каждой страны определяют способ причащения на определённый период времени: под одним видом или под двумя.

Католическая практика причащения только под одним видом является грубым нарушением слов Христовых и апостольской практики. Так, ап. Павел пишет всей коринфской общине: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор.11:26). Сам Господь говорит о чаше: «Пейте из нее все» (Мф.26:27), тогда как католики устраняют от чаши мирян.

Литургические новшества после Второго Ватиканского собора

Второй Ватиканский собор (1962–1965 гг.) принял ряд документов, включая конституцию о священной литургии под названием «Sacrosanctum Concilium». В этом документе подчёркивалась необходимость реформирования богослужения, чтобы оно было более доступным для современных людей. В 1970 году Папа Павел VI ввёл совершенно новый чин мессы, который сейчас известен как Novus Ordo и используется во всей Католической церкви. Папа Франциск в своём послании motu proprio «Traditiones Custodes» от 16 июля 2021 года объявил этот чин мессы единственным законом молитвы в Церкви.

В ходе реформ был полностью пересмотрен и упрощён чин мессы. Было разрешено использовать национальные языки для совершения службы, за исключением ключевых моментов причастной литургии. Вскоре это стало общепринятой практикой. Изменился покрой облачений: предпочтение отдали лёгким тканям и современным дизайнам. Разрешили национальные музыкальные инструменты, что породило такое явление, как месса «под гитару».

В Африке, Полинезии и других отдалённых регионах католические службы иногда сопровождаются игрой на там-тамах, бубнах и других похожих инструментах. Что может способствовать проникновению элементов языческой культуры в богослужебную практику. Литургическая реформа в Римско-католической церкви привела к возникновению злоупотреблений. Раньше католический священник строго следовал определённым действиям и правилам церемонии. Теперь же католическим служителям предоставлена возможность проявить свою харизму и творческий подход. В результате появились не только мессы «под гитару», но и богослужения с участием клоунов, цирковых акробатов, с использованием языческих обрядов. Появились «пивные» мессы и мессы с использованием печенья вместо хлеба.

В модернистских католических приходах Германии совершаются так называемые «мессы дураков» или «евхаристии дураков» (Narrenmesse, Narren-Eucharistien). Они представляют собой шутовские зрелища: священник и прихожане приходят в храм, одетые в карнавальные костюмы, смеются и дурачатся во время службы. В некоторых католических приходах США периодически совершаются мессы для представителей ЛГБТ-сообщества, благословляемые местным священноначалием.

После Второго Ватиканского собора значимость личных молитв снизилась. Количество постов было сокращено. Обязательные пищевые ограничения распространяются на два дня: первый («пепельную среду») и предпоследний (Пятницу Страстей). Во все пятницы в течение года запрещается вкушение мяса. Впрочем, нередко эти ограничения допускается заменять другими формами покаяния. Перед праздником Рождества Христова сохранился пост Адвент, однако в современной практике нет каких-то пищевых ограничений. У католиков евхаристический пост (воздержание от пищи перед Причастием) в настоящее время длится всего один час, причем в это время можно пить воду.

Индульгенции и чистилище

В Католической церкви до сих пор существует учение об индульгенциях – освобождении грешников от посмертного наказания в чистилище за свои грехи по сверхдолжным заслугам святых (т.е. тех подвигах, которые святые совершили сверх того, что требовалось для их спасения). Распорядителем этих заслуг считается римский папа, и он же распоряжается индульгенциями. Это учение было признано догматом на Тридентском соборе (1545–1563 гг.). В 1967 году на Втором Ватиканском соборе была принята современная конституция об индульгенциях. После Тридентского собора индульгенции нельзя было купить за деньги. Вместо этого нужно было определённое число раз прочитать установленные молитвы.

У католиков индульгенции могут быть двух видов: частичные и полные. Чтобы получить частичную индульгенцию, нужно выполнить определённые условия, например прочитать определенные молитвы («Отче наш» и др.). Чтобы получить полную индульгенцию, помимо вышеназванного, католику нужно выполнить дополнительные условия: исповедоваться; причаститься в день, с которым связана индульгенция; один раз прочитать «Отче наш» и «Радуйся, Мария». От получающего индульгенцию требуется отсутствие привязанности к какому-либо греху, даже самому малому. Нужно также совершить действие, с которым связана индульгенция, например: принять папское благословение (даже если участие в богослужении происходило с помощью радио или телевидения); участие в определённых богослужениях; поклониться Кресту и целовать его во время богослужения Страстной Пятницы и др.

Учение об индульгенциях не имеет оснований ни в Священном Писании, ни в Священном Предании. Оно подрывает истинное раскаяние в грехах и без разбора отнимает у грешников целительные средства, способные уврачевать духовные недуги.

Догматической предпосылкой индульгенций является ложное, не известное апостольской Церкви учение о чистилище как среднем месте между раем и адом. Однако православные святые отцы подчеркивали, что такого среднего места нет. Если человек любил грех больше Бога, он пойдет в ад; если же умер в покаянии и любви к Богу, особенно после приобщения Тела и Крови Христовой и разрешения от грехов в таинстве исповеди, то наследует жизнь вечную. Сам Господь многократно говорил о посмертной участи человека, но всегда упоминает лишь рай и ад; посмертным воздаянием верующим грешникам Он называет сразу ад, но не чистилище. Ярким примером служит притча о Страшном суде, в которой за «нетяжкие» грехи (не накормил, не напоил) наказанием выступает сразу вечная мука, а не чистилище.

Изменение отношения к другим религиям

После Второго Ватиканского собора в Католической церкви наблюдается резкое изменение отношения к иным религиям. Теперь для католиков возможно признание того, что нехристианские религии в какой-то степени обладают благодатностью или имеют некоторые богооткровенные истины. В 1985 году Папа Римский Иоанн Павел II сказал: «Мы, христиане и мусульмане, верим в единого Бога». Однако очевидно, что в исламе и христианстве существует разное понимание Бога. Ислам не признает триединство Бога и божество Господа Иисуса Христа. Те, кто отвергает Бога Сына, не могут правильно почитать Бога Отца.

В 2019 году на заседании Синода папа Римский Франциск и католические епископы приняли участие в акте поклонения идолу языческой богини Пачамамы. Папа Франциск благословил изображение богини, тем самым совершив акт идолопоклонства. Такое поклонение – это акт вероотступничества и нарушение второй заповеди Божией.

«Fiducia supplicans»

В 2023 году Папа Римский Франциск утвердил документ «Fiducia supplicans» (лат. «Взывая к доверию»). В этом документе была представлена новая практика благословений для «пар, находящихся в неурегулированной ситуации, и однополых пар». Хотя содомиты и блудники пока прямо не допускаются к таинству венчания, однако им преподается церковное благословение. В «Fiducia supplicans» отсутствие моральных требований обосновывается желанием не затмевать любовь Бога. Согласно православному учению, любовь Бога к человеку не может быть основанием для благословения пар, находящихся в греховном сожительстве. Бог любит человека, но также призывает его к совершенству и отказу от греха.

«Fiducia supplicans» ничего не говорит о борьбе с грехом, об отказе от греховного образа жизни. О недопустимости признания однополых союзов говорится в документе Русской Православной Церкви «О канонических аспектах церковного брака»: «Церковь категорически не признаёт и не признает союзы лиц одного пола в качестве брака…». В «Основах социальной концепции РПЦ» гомосексуализм прямо назван «греховным повреждением человеческой природы».

Как произошло отпадение Римско-католической церкви от Вселенского Православия?

На протяжении первого тысячелетия Римская Церковь являлась частью Вселенской Православной Церкви. Ключевое значение в процессе отпадения имели учения о «двойном исхождении» Святого Духа (Filioque) и властном характере первенства Римского епископа. В VII-IX вв. формула Filioque («и от Сына») была внесена в состав Символа веры, несмотря на то что изменения были запрещены. В 1014 г. на коронации Генриха II Символ со вставкой впервые был прочитан в Риме по благословению папы Бенедикта VIII. После этого евхаристическое общение между Римом и Константинополем было разорвано.

Конфликт в Константинополе в 1054 г. традиционно обозначается как условная дата «Великой схизмы». В действительности раскол закрепился во время Крестовых походов, когда устанавливалась параллельная иерархия, подчиненная папе. Таким образом, Римская Поместная церковь откололась от Вселенской Православной, провозгласив еретическое учение.

Какие учения католицизма являются еретическими?

Большая часть отвергаемых Православием учений Католической церкви противоречат Преданию Древней неразделенной Церкви. Важнейшими документами, обличающими заблуждения Рима, являются Константинопольский Собор 1484 г., Послание Восточных патриархов 1723 г. и Окружное послание 1848 г.

Учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (Filioque). Это противоречит церковному вероучению. Православная Церковь учит, что «Дух Святый исходит от одного Отца, как источника и начала Божества».

Учение об абсолютном характере папской власти и безошибочности. Ι Ватиканский собор (1870 г.) изложил это учение в Pastor Aeternus. Оно утверждает, что папа имеет всю полноту юрисдикционной власти и его торжественные вероопределения безошибочны сами по себе. Это противоречит учению Отцов и постановлениям Вселенских Соборов. Безошибочностью обладает только вся Церковь в целом.

Учение о Чистилище. Отвергается Православной Церковью как не соответствующее Писанию: «Нигде в Писании не упоминается об огне чистилищном… Церковь правильно поступает, что приносит за умерших Безкровную Жертву, но сами они не терпят никакого наказания, посредством которого бы очищались».

Непорочное Зачатие Девы Марии. Это учение критиковалось многими святыми (прп. Иустином Челийским, свт. Иоанном Шанхайским), однако не получило до сих пор соборного осуждения. Некоторые богословы, как свт. Филарет Московский, относились к нему с большей терпимостью.

Отношение Православной Церкви к католицизму сегодня

Сегодня Церковь пытается строить сотрудничество в защите нравственных ценностей. В официальной риторике используется термин «инославие». В 1054 году произошло не разделение Церкви надвое, а откол её части, Римской Поместной Церкви. Подлинная Церковь Христова сохранила истину в неизменности – это Вселенская Православная Церковь. Римская же церковь дерзнула исказить Символ веры и другие догматы.

Верно ли называть католиков еретиками?

Да, так как они исказили положения учения Церкви, сформулированные на Вселенских соборах. Этим названием именуют католическую общину православные отцы и учителя.

Цитаты о католицизме

«Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения».
святитель Игнатий (Брянчанинов)

«Кто бы не желал соединиться из православных с католиками… Но кто из предстоятелей согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению… Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиною?»
святой праведный Иоанн Кронштадтский

← Вернуться назад