О Татиане (Тациане Ассирийце)

Происхождение и поиски истины

Татиан (или Тациан Ассириец) родился около 112 года. Он был родом из Ассирии, став впоследствии младшим современником и учеником святого Иустина Философа. Татиан получил прекрасное классическое образование: греко-римская поэзия, мифология, история, философия и ораторское искусство были ему хорошо известны. Он сам про себя говорил, что «весьма славился в языческой мудрости».

Предпринимая длительные путешествия в разные страны, он собрал много ценных данных о быте, нравах и религиозных воззрениях многих народов Азии и Европы. Но и такой богатый запас разнородных сведений не удовлетворил Татиана, так как не отвечал на глубинные запросы ума и сердца, желающего постигнуть истину. В поисках ответов он посвятился в языческие греческие мистерии — вероятнее всего, элевсинские, — но и в них не нашел искомого.

Обращение в христианство

Прибытие в Рим еще более усилило убеждение Татиана в том, что язычество не обладает истиной. Разочарование заставило его «углубиться в себя и исследовать, каким образом найти истину». В это время ему в руки попали книги Священного Писания. Они произвели на него глубочайшее впечатление «по простой их речи, безыскусственности писателей, удобопонятности объяснения всего творения, предвидения будущего, превосходству правил и, наконец, по учению о едином Властителе над всем».

К этим книгам его расположило и то, что они были гораздо древнее всех памятников эллинской образованности. Затем Татиан увидел высоконравственную жизнь христиан и был особенно поражен их готовностью бестрепетно умирать за свои верования. Он принял христианство, стал преданным учеником святого Иустина Философа и вместе со своим наставником терпел преследования от языческого философа Кресцента. По примеру своего учителя Татиан стал активным проповедником и защитником христианства. Есть веские основания полагать, что он был преемником Иустина в должности учителя в основанной последним в Риме богословской школе.

Апологетические труды и критика эллинизма

В христианский период своей жизни Татиан написал знаменитую апологию христианства (известную как «Речь к эллинам»). В ней апологет доказывает абсолютное превосходство христианства перед язычеством по вероучению, нравственности и по степени древности происхождения.

О самом христианстве он говорит кратко, зато о ненормальностях язычества трактует очень подробно, из-за чего полемический элемент в его труде значительно преобладает над апологетическим. Особенности этого произведения — несистематичность изложения и слишком беспощадная, резкая критика языческой философии. В этом он сильно расходился со своим учителем Иустином, который относился к античной философии с большим уважением, находя в ней проблески Божественной истины. Тем не менее, апология Татиана пользовалась великим уважением в древней Церкви; отрывки из нее приводили в своих сочинениях Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Евсевий и другие.

Диатессарон и другие сочинения

Самым значимым вкладом Татиана в библеистику стал «Диатессарон» (свод четырех Евангелий, от греч. διὰ τεσσάρων). Это была своеобразная симфония Четвероевангелия, из которой Татиан, стремясь создать единое непрерывное повествование, опустил родословие Христа и все места, показывающие Его историческое происхождение по плоти от царя Давида. Этим евангельским сводом вся Антиохийская и Сирийская Церкви активно пользовались в богослужениях вплоть до V века. Лишь позднее блаженный Феодорит Кирский нашел более 200 экземпляров этого свода в церквах своего округа, изъял их из употребления и заменил каноническими текстами четырех раздельных евангелистов. Несмотря на это, «Диатессарон» оказал огромное влияние на становление канонического текста Нового Завета на Востоке.

По свидетельству Евсевия Кесарийского и блаженного Иеронима, Татиан написал очень много книг. Помимо апологии и «Диатессарона», Евсевий приписывает ему «Книгу вопросов». Сам Татиан упоминает о своих книгах «О животных» и «Против тех, которые рассуждали о божественных делах». Климент Александрийский делает выдержку из его книги «О совершенстве по учению Спасителя». К сожалению, большинство этих трудов известны нам только по заглавиям или небольшим фрагментам.

Уклонение в ересь и последние годы

После мученической смерти святого Иустина Философа (ок. 165 г.) Татиан недолго оставался в Риме. Он удалился на восток, в Сирию. Здесь, обладая резким, склонным к крайностям и жесткому аскетизму характером, он отпал от церковной полноты и увлекся гностицизмом.

Татиан стал одним из значительных представителей (или даже основателем) христианского аскетического направления энкратитов («воздержников»), находившегося под сильным влиянием философии стоиков. Из-за того, что они использовали при совершении евхаристии исключительно воду вместо вина, их также называли гидропарастатами или акварианами.

Главнейшие заблуждения Татиана, по показаниям Иринея Лионского, Ипполита Римского и Климента Александрийского, состояли в следующем: подобно гностику Валентину, он допускал существование невидимых эонов; объяснял слова в книге Бытия «да будет свет» как просьбу демиурга к высшему Богу; категорически отрицал возможность спасения Адама как «главы непослушания»; отвергал брак, почитая его блудодеянием; и строго осуждал употребление мяса и вина. Блаженный Иероним также приписывает Татиану докетический образ мыслей о плоти Христа (учение о призрачности тела Спасителя).

О дальнейшей судьбе Татиана нет никаких достоверных известий. Время его смерти предположительно относится к 175–185 годам.

7 цитат Татиана Ассирийца (из «Речи к эллинам»)

Книги Писания произвели на меня впечатление по простой их речи, безыскусственности писателей, удобопонятности объяснения всего творения, предвидения будущего и по учению о едином Властителе над всем.

Бог есть Дух, Который не проникает в материю, но Сам есть Творец материальных духов и форм; Он невидим и неосязаем, будучи Сам Отцом как чувственных, так и невидимых вещей.

Мы не признаем судьбы и отвергаем ее владычество. Мы созданы свободными; мы сами делаемся рабами греха через свое неразумие.

Душа не бессмертна сама по себе, о эллины, но смертна. Впрочем, она может и не умирать. Если она не знает истины, то умирает и разрушается вместе с телом, а потом воскресает вместе с телом при кончине мира…

Я не хочу управлять, не желаю быть богатым, отказываюсь от военного звания, ненавижу блуд; я не побуждаюсь ненасытным корыстолюбием пускаться в море; не подвизаюсь для получения венков… Умрите для мира, отвергнув его безумие; живите для Бога и, познав Его, отвергните древнее свое рождение.

Наше учение древнее ваших установлений; ваши философы заимствовали свои идеи у Моисея и пророков, хотя и исказили их.

Я весьма славился в языческой мудрости, но, углубившись в себя, понял, что язычество не обладает истиной. Лишь познав возвещенную пророками философию, я обрел покой.

---