О Клименте Александрийском

Предварительные сведения и происхождение

Тит Флавий Климент Александрийский почитается Церковью как выдающийся христианский философ, учитель веры, древний апологет и свидетель раннего Священного Предания. Точная дата рождения Климента, а также хронология его детства и юности, нам доподлинно неизвестна.

Утверждается, что он появился на свет во второй половине второго столетия (около 150 года). Малой родиной Климента Александрийского, по различным историческим оценкам, является либо Александрия Египетская, либо Афины — признанный центр античной учености. Есть веские основания полагать, что его родители принадлежали к состоятельной и образованной языческой знати, что позволило ему получить прекрасное воспитание.

Составленные Климентом литературные произведения красноречиво свидетельствуют о его высочайшем образовательном уровне. Очевидно, что Климент в совершенстве владел философией, искусством речи (риторикой), глубоко знал античную мифологию, классическую литературу и хорошо ориентировался в тонкостях языческих мистерий и культов. Достойно замечания, что на сегодняшний день по целому ряду вопросов о древних языческих обрядах сочинения Климента выступают едва ли не единственным авторитетным первоисточником для историков.

Обращение в христианство и путешествия

Сведения о детальных обстоятельствах обращения Климента ко Христу до нас, к сожалению, не дошли. Существует обоснованное мнение, что первоначально он проявил интерес к христианству не столько в силу осознанного желания следовать за Христом, сколько ради удовлетворения пытливого ума и приобретения дополнительных философских знаний. Однако, ознакомившись ближе с величием и чистотой христианского учения, он признал его абсолютную истинность и бесспорное превосходство над языческими верованиями и любой языческой философией.

Повышая свой духовный и образовательный уровень, стремясь найти подлинную Истину, Климент предпринимал длительные путешествия в разные страны Запада и Востока. Он посетил Нижнюю Италию, Палестину, Сирию, пока, наконец, не обрел спокойствия духа и истинного пристанища в Египте. За время своих странствий он встречался с многими достохвальными и мудрыми людьми, в том числе с теми великими старцами, кои приняли веру непосредственно от самих апостольских учеников, что позволило ему приобщиться к живому церковному Преданию.

Александрийская богословская школа

Около 180 года, вскоре после приезда в Египет, он познакомился со святым Пантеном, выдающимся руководителем катехизической (огласительной) школы в Александрии. Роль этой школы в развитии древнего богословской науки и распространении православной веры была настолько существенной, что ее справедливо сравнивают по значению с той выдающейся ролью, какую играла для античной философии Платоновская академия.

Будучи ревностным и глубоко образованным христианином, Пантен сумел окончательно утвердить Климента в истинной вере. Пребывая в Александрии, Климент тщательно знакомился не только с христианством, но и с пагубным учением гностиков, чтобы уметь его опровергать, а также с эллинистически-иудейской литературой. Большое влияние оказывало на него творчество известного мыслителя Филона Александрийского. Между тем, как истинный христианин он всегда придерживался строгих рамок Предания Церкви.

Около 189 года Климент удостоился высокой должности учителя Александрийской школы, став верным помощником и соратником Пантена. Около 190 года, после того как Пантен покинул Александрию ради миссионерских трудов в Индии, Климент был возведен в иерейское достоинство и достойно занял место руководителя этой прославленной школы. Именно здесь у него учился будущий великий богослов Ориген.

Учение и литературное наследие

Вскоре он достиг широкой известности и признания как церковный писатель и авторитетный богослов. Климент в числе первых предпринимал масштабные попытки систематизации догматов веры и придания православному богословию формы научности. Он твердо настаивал, что доскональное, глубинное знание веры абсолютно необходимо для правильного духовного развития христианина.

На прочие светские науки и на философию Климент смотрел как на полезное средство, способствующее развитию и преобразованию человеческой личности. Античную философию же он считал своеобразным «детоводителем ко Христу» для язычников, подобно тому как Ветхий Завет был детоводителем для иудеев. В своих произведениях он ревностно отстаивал правоту христианской религии, глубоко раскрывал содержание догматов и сокрушительно опровергал действительность и мифы языческих богов.

Занимаясь литературной деятельностью, Климент выказывал невероятную эрудицию. Его бессмертные произведения содержат множество выдержек не только из Священного Писания, но и из раннехристианской литературы, таких трудов, как «Дидахе», послание Климента Римского, «Пастырь» Ерма, послание Варнавы, а также сотни цитат из утраченных ныне античных авторов.

Главные трактаты Климента составляют знаменитую трилогию: «Протрептик» (Увещевание к эллинам), «Педагог» (где раскрывается образ Христа как истинного Воспитателя) и «Строматы» (Ковры или Лоскутки — собрание глубоких философско-богословских размышлений). Эти труды золотыми буквами вписаны в Историю Церкви как одни из лучших и важнейших произведений христианской мысли.

Оставление Александрии и последние годы

В 202 году, в период очередного жестокого гонения на христиан, развернутого в правление императора Септимия Севера, Климент, спасая свою жизнь ради дальнейшего служения Церкви, вынужден был покинуть полюбившуюся ему Александрию.

Место его последующего пребывания точно неизвестно. Предполагается, что из Александрии он удалился к одному из своих верных учеников, вероятно, к Александру, ставшему Промыслом Божьим епископом Кесарии Каппадокийской, а впоследствии — прославленным епископом Иерусалимским (священномучеником).

В 211 году Александр, находясь в темничном заточении за веру, отправил через Климента важное послание к Антиохийской Церкви по случаю избрания там нового епископа. Тогда же он охарактеризовал Климента как мужа блаженного, испытанного и добродетельного. Есть веские основания думать, что в отсутствие Александра Климент с отеческой любовью заботился о его пастве, просвещая и укрепляя осиротевшую христианскую общину.

Сведения о последних годах его жизни крайне скудны. Временем мирной смерти Климента Александрийского историки называют период с 215-го по 217-й год.

Тропарь учителям и богословам Церкви, глас 8

Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, богодухновенное удобрение, премудре отче, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4

Светоносная твоя память, премудре, веселит днесь благочестивых собор, достойно восхваляющих многотрудное твое житие и богомудрыя писания, имиже Церковь Христова утверждается.

10 цитат Климента Александрийского

Философия была дана грекам как детоводитель ко Христу, подобно тому как закон был дан иудеям. Она подготавливала путь тому, кто будет усовершенствован Христом.

Как врач подает спасение больным, так Бог подает спасение заблуждающимся. Истинный Врач душ — это Само Слово Божие.

Если бы кто-нибудь предложил христианину на выбор познание Бога или вечное спасение, и если бы они могли быть разделены, то он без малейшего колебания выбрал бы познание Бога.

Сын Божий стал человеком для того, чтобы человек мог стать богом по благодати.

Всякая истина, кем бы она ни была изречена, происходит от Духа Святого, ибо Бог есть единственный источник всякой мудрости.

Христос — это наш истинный Педагог, который не просто передает знания, но воспитывает самую душу для вечной жизни.

Вера есть начало познания, а познание, совершенствуясь любовью, приводит к духовному созерцанию невидимого.

Прекраснейшее и величайшее из всех благ — познать самого себя; ибо кто познает себя, тот познает Бога, а познавший Бога уподобится Ему.

Богатство само по себе ни зло, ни добро; оно подобно инструменту. В руках искусного мастера оно создает прекрасное, в руках невежды приносит вред. Дело не в имуществе, а в расположении сердца.

Венцом всех добродетелей является любовь. Она не есть просто чувство, но Божественное состояние души, соединяющее человека с его Творцом.

---