О Кирилле Александрийском

Жизнь и управление Церковью

Святитель Кирилл Александрийский родился и вырос в Александрии, будучи представителем знаменитой епископской династии. Его дядей был Феофил Александрийский, после которого он и стал предстоятелем в 412 году.

Святитель одним из первых обличил ересь Нестория, был организатором и основным действующим лицом III Вселенского Собора в Эфесе. Ему принадлежат многочисленные полемические работы, опровергающие несторианское учение о Христе. Святой Кирилл первым формулирует учение о единстве ипостаси Спасителя, что было истолковано будущими монофизитами как утверждение и единства Его сущности. Ему принадлежат и толкования на Священное Писание, объяснения учения о Троице, ряд писем богословского содержания.

Помимо церковной деятельности, он обладал большим влиянием и на светскую власть Александрии. Поэтому его имя связывается с эпизодами многочисленных конфликтов язычников и христиан. Среди городского населения и монашествующих пользовался непререкаемым авторитетом, а после кончины доброй памятью.

Святитель Кирилл управлял Александрийской Церковью 32 года: к концу его плодотворной деятельности паства была очищена от еретиков.

Скончался святитель Кирилл в 444 году, оставив много творений. Особенно следует отметить Толкования на Евангелия от Луки, от Иоанна, Послания апостола Павла к Коринфянам и Евреям, а также апологию в защиту христианства против императора Юлиана Отступника (361–363). Огромное значение имеют пять книг против Нестория, труд о Пресвятой Троице под названием «Сокровище», написанный против Ария и Евномия, и два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точностью изложения Православного учения о Исхождении Святого Духа. Сочинение против антропоморфизма написано святителем Кириллом для некоторых египтян, которые по неведению представляли Бога в человеческом образе. В числе творений святителя Кирилла имеются и «Беседы», среди которых особенно трогательно и назидательно «Слово об исходе души», помещенное в славянской «Следованной Псалтири».

Экзегетические творения

Несмотря на то, что святому Кириллу приходилось много писать против своих врагов, основная часть его наследия представляет собой не полемические, а экзегетические трактаты. Святой Кирилл был блестящим комментатором Библии и в своих толкованиях следовал аллегорическому методу, что ставит его в один ряд с Оригеном и другими александрийцами. Однако в отличие от Оригена он считал не все детали ветхозаветной истории имеющими духовное значение. Он обращал мало внимания на исторический и филологический анализ текста, зато в его толкованиях всегда присутствует полемика с еретиками.

17 книг «О поклонении и служении в Духе и истине», написанных в форме диалогов между святым Кириллом и Палладием, представляют собой аллегорическое объяснение отдельных мест Пятикнижия, избранных не в том порядке, в каком они находятся в Библии, а в том, который наиболее удобен автору для подтверждения его основной идеи. Святой Кирилл доказывает, что буква закона отменена, а дух — нет, и потому толкование ветхозаветных текстов должно быть не буквальным, а аллегорическим. В 1-й книге святой Кирилл говорит об избавлении человека от рабства греху и диаволу, во 2-й и 3-й — об оправдании через Христа, в 4-5 — о человеческой воле, в 6-8 — о любви к Богу и ближнему, в 9-13 — о Церкви и священстве, в 14-16 — о духовном поклонении христиан, и в 17-й — об иудейских праздниках, в особенности о Пасхе. Трактат написан после епископской хиротонии святого Кирилла, но до начала антинесторианской полемики (412–429).

13 книг Искусных толкований («Глафира») написаны в тот же период жизни святителя и также содержат изъяснение избранных мест из Пятикнижия, однако в порядке их нахождения в Библии. В кн. 1-7 обсуждается книга Бытия, в 8-10 — Исход, в 11-й — Левит, в 12-й — Числа, в 13-й — Второзаконие.

Толкование на пророка Исаию написано, вероятнее всего, после экзегетических трудов на Пятикнижие, но до 429 г. и состоит из пяти книг. Святой Кирилл предлагает читателю «двойное» толкование, включающее «историю», то есть буквальный смысл текста, и «теорию» — его аллегорическое объяснение.

Толкование на двенадцать пророков состоит из 12 частей, разделенных на тома. После обширного вступления, в котором святой Кирилл указывает на предшествующих экзегетов, следует его собственное толкование, причем каждой книге предпослано свое предисловие.

В Катенах на Ветхий Завет сохранились фрагменты из других толкований святого Кирилла: на книги Царств, Псалмы и библейские песни, Притчи, Песнь Песней, Иеремию, Иезекииля и Даниила. Фрагменты толкований на Иезекииля сохранились в армянской рукописи, хранящейся в Оксфордском университете (Bodleian Library). О комментариях святого Кирилла на псалмы упоминает патриарх Фотий («Библиотека», № 229). В литературе встречаются упоминания и о других библейских работах святого Кирилла, которые до нас не дошли.

Из Толкования на Евангелие от Матфея, написанного после 428 г., сохранились только немногие фрагменты. Это толкование было известно Леонтию Византийскому, Ефрему Антиохийскому и Факунду Ермианскому.

Собрание Бесед на Луку-евангелиста сохранилось в сирийской версии VI–VII вв., включающей 156 бесед, тогда как на греческом языке дошли целиком только три беседы и некоторые фрагменты. Беседы содержат ярко выраженную противонесторианскую полемику, и ссылка на анафематизмы показывает, что эти беседы были произнесены около 430 г.

Из 12 книг Толкований на Иоанна-евангелиста 10 книг (1-6, 9-12) сохранились целиком, а две (7 и 8) — во фрагментах, подлинность которых сомнительна. Комментарий носит догматико-полемический характер, на что автор указывает во введении. Святой Кирилл находит в Евангелии от Иоанна доказательства единосущия Сына Отцу, опровергая учения ариан и евномиан, а также христологию антиохийской школы. Имя Нестория, а также термин «Богородица» отсутствуют в толковании, поэтому предполагается, что оно составлено до 429 г.

Догматико-полемические и апологетические труды

Ранние догматико-полемические работы святого Кирилла направлены против ариан. Трактат «Сокровище, о Святой и Единосущной Троице» написан предположительно в начале епископства святого Кирилла, не позднее 425 г. Трактат состоит из 35 глав. В триадологии святой Кирилл следует своему предшественнику святому Афанасию. Часть трактата является воспроизведением 3-й книги святого Афанасия «Против ариан». В качестве одного из источников святой Кирилл использует книгу Дидима «Против Евномия».

Трактат «О Святой и Животворящей Троице» написан вскоре после «Сокровища» и является переработкой последнего. Трактат посвящен «брату» Немесию и состоит из семи диалогов автора с другом Ермием: в шести диалогах речь идет о Сыне, в седьмом — о Святом Духе.

Первый антинесторианский трактат — «Пять книг против Нестория» — написан около 430 г. Он представляет собой критический разбор сборника проповедей, опубликованных Несторием в предыдущем году. Имя Нестория не упоминается в тексте, однако приводятся цитаты из его работ. В первой книге святой Кирилл разбирает места, в которых Несторий высказывается против того, чтобы называть Марию Богородицей; четыре другие книги посвящены двум природам Христа.

Трактат «О правой вере», написанный в 430 г., состоит из трех посланий, отправленных святым Кириллом в императорский дворец по поводу несторианской ереси. Первое адресовано царю Феодосию, два других — царицам (без указания имен). По утверждению Иоанна Кесарийского (VI в.), второе послание адресовано младшим сестрам императора — Аркадии и Марине, а третье — старшей сестре Пульхерии и жене императора Евдокии.

«Двенадцать анафематизмов против Нестория» написаны в том же 430 г. от лица Собора в Александрии. Святой Кирилл был вынужден защищать свои анафематизмы в трех апологиях. Первая называется «Защищение двенадцати глав против восточных епископов» и направлена против Андрея Самосатского, обвинившего святого Кирилла в аполлинарианстве и монофизитстве. От обвинений Феодорита Кирского святой Кирилл защищается в Письме к Евоптию, епископу Птолемаиды Ливийской, от которого он получил текст сочинения Феодорита против анафематизмов. Оба трактата написаны до III Вселенского Собора. Третий трактат в защиту анафематизмов под названием «Объяснение двенадцати глав» написан в ефесской тюрьме, где святой Кирилл находился в августе — сентябре 431 г. после III Вселенского Собора.

«Защитительное слово к царю Феодосию» был написан святым Кириллом немедленно после его возвращения из Ефеса в Александрию. В Слове он защищает свои действия до Ефесского Собора и во время его проведения.

«Схолии о Воплощении Единородного» написаны после 431 г.: в них святой Кирилл дает объяснение имен Христос, Эммануил и Иисус, после чего защищает ипостасное единство природ, опровергая мнения о «смешении» и «связи» между ними. Сочинение против аполлинаристов. Полный текст сохранился в латинской, сирийской и армянской версиях; из греческого оригинала сохранилась лишь часть.

В диалоге «О том, что един Христос» святой Кирилл опровергает учение о том, что Слово Божие не стало плотью, но соединилось с человеком Иисусом, так что честь Первого не принадлежит Второму. Святой Кирилл ссылается на свою раннюю полемику с Несторием и демонстрирует такую зрелость мысли, что диалог, высоко оцененный в древности, представляется одной из поздних работ святого Кирилла.

Небольшая Книга «против не хотящих признавать Святую Деву Богородицей» продолжает антинесторианскую полемику. На этот трактат как на подлинное сочинение святого Кирилла в 542 г. ссылался император Юстиниан в своем «Слове против монофизитов».

В трактате «Против Диодора и Феодора» святой Кирилл опровергает доктрину учителей Нестория — Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского. Трактат состоит из трех книг: 1-я посвящена Диодору, 2-я и 3-я — Феодору. Трактат написан около 438 г. Сохранились фрагменты в греческой и латинской версиях. Также во фрагментах сохранился трактат Против антропоморфитов.

Трактат «Против синусиастов», то есть против крайних аполлинариан («синусия» — сосуществование двух природ) написан в поздний период жизни святителя и сохранился в отрывках на греческом и сирийском языках.

Монументальное апологетическое сочинение «О святой религии христианской против безбожного Юлиана» написано в период между 433 и 441 гг, то есть после примирения с Иоанном Антиохийским, но до смерти последнего, поскольку из 83-го письма блаженного Феодорита явствует, что святой Кирилл послал это сочинение Иоанну. Оно посвящено императору Феодосию II и содержит опровержение трактатов Юлиана Отступника «Против галилеян». Юлиан в 363 г. опубликовал три трактата под этим заглавием. Предисловие святого Кирилла показывает, что язычество в его времена было еще сильно и трактаты Юлиана с обвинениями против христиан пользовались популярностью. Сохранились только первые десять книг, где он разбирает 1-й трактат Юлиана и говорит о связях между христианством, иудейством и язычеством. Фрагменты из 11-й и 20-й книг показывают, что в них речь шла о втором трактате Юлиана. Возможно, всего в сочинении было около 30 книг, однако из предполагаемых книг 21-30 ничего не сохранилось.

Пасхальные послания

Подобно своим предшественникам — святому Афанасию, Петру и Феофилу Александрийским, святой Кирилл ежегодно обращался к своей пастве с посланием относительно даты празднования Пасхи. Издатели сочинений святого Кирилла собрали 29 посланий под общим названием Пасхальные беседы. Они написаны между 414 и 442 гг. и посвящены по преимуществу нравственно-аскетическим темам: посту и воздержанию, бдению и молитве, делам благотворительности и милосердия. Обсуждаются также догматические вопросы: в Беседах 5, 8, 17 и 27 святой Кирилл защищает учение о Воплощении против ариан и других еретиков, отрицающих вечность Сына; в Беседе 12 речь идет о Святой Троице. Во многих беседах содержится полемика с иудеями и язычниками.

Беседы

Из проповедей, произнесенных святым Кириллом в период его епископского служения в Александрии, сохранилось не более 22, среди которых некоторые дошли во фрагментах. Издатели назвали их Другими беседами в отличие от Пасхальных бесед. Первые восемь бесед произнесены в Ефесе во время работы III Вселенского Собора. Из них 1-я произнесена в начале работы Собора, 2-я — в день памяти апостола Иоанна Богослова, 5-я — после осуждения Нестория, 6-я — после разрыва с Иоанном Антиохийским, 7-я — перед арестом.

4-я беседа, Похвальная Святой Марии-Богородице, произнесенная между 23 и 27 июня 431 г. в храме Пресвятой Богородицы в Ефесе, является самой знаменитой в древности проповедью, посвященной Пресвятой Деве Марии: святой Кирилл называет Ее «неугасимой лампадой», «венцом девства», «скипетром Православия», «нерушимым храмом», «вместилищем Невместимого» — некоторые из этих выражений впоследствии вошли в Акафист Пресвятой Богородице. В Беседах 3, 15, 16 и 20 речь идет о Воплощении Сына Божия. Беседа 10-я, О Тайной Вечере, принадлежит, вероятно, Феофилу Александрийскому; 11-я представляет собой не что иное, как 4-ю беседу, расширенную и дополненную в VII-IX вв. 13-я, В Неделю ваий, восходит к Евлогию Александрийскому. Знаменитая 14-я беседа, Об исходе души из тела и о Втором Пришествии Христовом, пользовавшаяся особой популярностью в Средние века, является произведением сомнительной подлинности: в «Апофтегмах отцов» она упоминается как сочинение Феофила Александрийского. Беседы 8-я, На Преображение Господне, и 12-я, На Сретение Господне, принадлежат к корпусу Бесед на Евангелие от Луки.

Письма и почитание мощей

Собрание писем святого Кирилла, напечатанное в Патрологии Миня, включает 88 писем, из которых 17 являются письмами других, адресованными ему, и некоторые подложны. Большинство писем святого Кирилла датируются временем после Ефесского Собора. Для истории взаимоотношений Востока и Запада представляет интерес переписка святого Кирилла с папами Целестином и Сикстом. На письма святого Кирилла впоследствии ссылались Вселенские Соборы: письмо 4, второе к Несторию, зачитывалось на III, IV и V Вселенских Соборах. Письмо 17, третье к Несторию, содержит описание деяний Александрийского Собора 430 г. В письме 39, к Иоанну Антиохийскому, святой Кирилл выражает радость по поводу состоявшегося примирения: оно начинается словами «Да возрадуются небеса». Три указанных письма (4, 17, 39) в силу своей догматической значимости получили наименование «вселенских». Письмо 76 содержит отказ святого Кирилла вписать имя Иоанна Златоуста в диптихи. Письмо 80, Ипатии к Кириллу, является подложным, так же как и 86 — Кирилла к папе Леонтию.

Сегодня части мощей святителя Кирилла Александрийского находятся в нескольких местах, среди которых: музей-сокровищница Мюнхенской Резиденции (Германия), Евфросиниевский женский монастырь г. Полоцка (Беларусь), Кирилло-Афанасьевский мужской монастырь г. Ярославля (Россия), Николаевский монастырь г. Форт-Майерса (США). В Греции частицы мощей находятся на острове Патмос в монастыре святого апостола Иоанна Богослова и в монастыре Мега-Спилео на Пелопоннесе. По свидетельству епископа Порфирия (Успенского), в середине XIX в. частица мощей святителя Кирилла находилась в мощевике новопостроенной церкви святителя Николая при православной Александрийской Патриархии в Каире.

Тропарь святителю Кириллу Александрийскому, глас 8

Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, архиереов богодухновенное удобрение, Кирилле премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак святителю Кириллу Александрийскому, глас 6

Бездну нам учений богословия источил еси яве от источник Спасовых, ереси погружающую, блаженне Кирилле, и стадо невредимо от треволнений спасающую, странам бо всем наставник, преподобне, яко Божественная являя.

7 цитат святителя Кирилла Александрийского

Слово стало плотью не так, что изменило Свое Божественное естество, но так, что всецело восприняло человечество.

Мы не смешиваем две природы, но исповедуем одного и того же Христа, Сына и Господа, в Котором Божество и человечество соединились неразлучно.

Мария родила не просто человека, в которого затем вселился Бог, но Самого Бога воплотившегося, потому Она по праву именуется Богородицей.

Святая Евхаристия есть животворящее Тело Самого Слова, Которое дарует нам жизнь, освящает наши души и побеждает в нас смерть.

Мы верим, что Дух Святой исходит от Отца и во всем свойственен Сыну, подаваясь от Него всякой твари для освящения.

Где есть истинная любовь к Богу, там непременно есть и любовь к ближнему; ибо нельзя истинно любить Творца, презирая Его создание.

Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и Святую Деву Богородицею, родившую по плоти Слово, ставшее плотью, да будет анафема.

---