О Дионисии Ареопагите

Первое упоминание

Впервые святой Дионисий Ареопагит упоминается в книге Деяний апостольских. После проповеди апостола Павла в афинском ареопаге некоторые мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними (Деян. 17:34). Ареопаг был главным судом Афин, влияние которого распространялось на всю Элладу. Его решения считались священными. Члены ареопага должны были быть гражданами Афин с обеих сторон в 3-м поколении, обладать достаточным состоянием, иметь знатное происхождение и выделяться доблестями. Исходя из этого, византийскими и западными авторами был сделан вывод о знатном афинском происхождении святого Дионисия (об этом писал, например, преподобный Максим Исповедник).

Дамарь

Дамарь считается супругой святого Дионисия. Святитель Иоанн Златоуст писал, что даже в Афинах, средоточии языческих суеверий, апостол Павел «обратил Дионисия Ареопагита с женой». Святитель Амвросий Медиоланский прямо писал о Дамари как о жене святого Дионисия. Преподобный Максим Исповедник понимал текст приведенного места из Деяний как рассказ об обращении Дионисия и его домашних. По его мнению, апостол Лука, составитель Деяний святых апостолов, счел нужным упомянуть лишь о Дионисии из-за значимости его положения. Почитание Дамари как святой в Греческой Церкви (память 4 октября) возникло в новейшее время под влиянием западной традиции, оно было неизвестно, например, преподобному Никодиму Святогорцу в XVIII веке.

Епископство

Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (начало IV века) со ссылкой на послание к афинянам священномученика Дионисия, епископа Коринфского (II век), сообщает, что Дионисий был 1-м епископом Афин. Древнее церковное предание о поставлении апостолом Павлом Дионисия в епископы засвидетельствовано в «Апостольских постановлениях» (конец IV века). О возведении святого Дионисия Ареопагита в сан епископа пишет преподобный Максим Исповедник в прологе к схолиям на «Ареопагитики» (VII век), ссылаясь на «Апостольские постановления».

Один святой Дионисий или разные святые

По традиции, сформировавшейся в Церкви не позже IX века, Дионисий Ареопагит считался епископом Афин, который впоследствии стал епископом Лютеции (впоследствии город стал называться Паризии, потом Париж) и скончался смертью мученика. На протяжении веков традиция почитания Дионисия, как современника апостолов, совершавшего служение в Афинах, Риме и Лютеции, не была единой. Некоторые считали, что это одно лицо, другие — что было несколько Дионисиев. В настоящее время в научной литературе Дионисий Ареопагит и Дионисий Парижский различаются, но в месяцесловах и богослужении Православной Церкви сохраняется почитание одного святого Дионисия, бывшего последовательно епископом и Афин, и Лютеции.

Святитель Димитрий Ростовский включил Дионисия Ареопагита в сонм 70-ти апостолов и указал празднование его памяти под 4 января. Опираясь на предание о том, что апостолов было не 70, а 72, святитель Димитрий счел возможным добавить к ним святого Дионисия на основании свидетельства Евсевия Кесарийского.

Считается, что скончался священномученик Дионисий около 96 года.

Письменное наследие

С именем священномученика Дионисия Ареопагита связан корпус творений, оказавших большое влияние на православное богословие и искусство. Эти сочинения называются «Ареопагитиками». В современной патрологической науке считается, что до начала VI века этот корпус не был известен, так как первые несомненные упоминания о нем относятся к этому времени. С этого момента и до конца XV века практически никто не сомневался в принадлежности сочинений корпуса апостольскому ученику святому Дионисию Ареопагиту. Преподобный Симеон Метафраст считал «Ареопагитики» творением святого Дионисия. В сочинении «О Божественных именах» автор называет своим наставником в богословии священномученика Иерофея, епископа Афинского, с которым они присутствовали при Успении Пресвятой Богородицы. Об этом говорится и у более поздних авторов, например, в проповеди преподобного Иоанна Дамаскина на праздник Успения. На православных иконах Успения Пресвятой Богородицы святой Дионисий изображается стоящим у изголовья Пресвятой Девы в святительском облачении.

В эпоху Возрождения в Византии и на Западе возникли сомнения в авторстве сочинений. С конца XIX века в зарубежной и отечественной науке представление о позднем происхождении корпуса стало преобладающим. Современные исследователи, в том числе православные, пришли к мнению, что установление конкретного автора сочинений невозможно. В настоящее время центр исследований переместился с поисков автора на анализ содержания корпуса «Ареопагитик».

Самыми известными сочинениями священномученика Дионисия Ареопагита являются трактат «О небесной иерархии», в котором он говорит об Ангельских силах и взаимоотношениях между разными чинами Ангелов, и трактат «О церковной иерархии», в котором говорится об устройстве Церкви: о возникновении иерархии, о таинствах, о монашеском постриге, приводится последование литургии и чин погребения. Очень важно и сочинение «О Божественных именах» — в нем рассматриваются именования Бога в Ветхом и Новом Завете и в античной философии.

Тропарь священномученику Дионисию Ареопагиту, глас 4

Благости научився, / и трезвяся во всех, благою совестию, / священнолепно оболкся, / почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная, / и веру соблюд, равное течение совершил еси, / священномучениче Дионисие, // моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак священномученику Дионисию Ареопагиту, глас 8

Небесная врата прошед духом, / яко ученик до третияго небесе достигшаго апостола, Дионисие, / неизреченных обогатился еси всяким разумом, / и озарил еси во тьме неведения седящия. // Темже зовем: радуйся, отче всемирный.

7 цитат из «Ареопагитик»

Как наше чувственное солнце, не рассуждая и не выбирая, освещает все, что может воспринимать его свет, так и Благость Божественная по самой Своей природе проливает лучи на все сущее.

Иерархия, по моему рассуждению, есть священный чин, знание и деятельность, насколько это возможно, уподобляющаяся Боголепию и к даруемым от Бога озарениям соразмерно возвышающаяся ради Богоподражания.

Божественная любовь экстатична, она не позволяет любящим принадлежать самим себе, но только возлюбленным.

Бог не есть ни душа, ни ум, ни воображение, ни мнение, ни разум, ни слово… Он не есть ни тьма, ни свет, ни заблуждение, ни истина; и вообще к Нему неприменимы ни утверждения, ни отрицания.

Божественный мрак – это тот неприступный Свет, в котором, как сказано, обитает Бог. А поскольку из-за преизбытка сверхъестественного излияния Света он невидим, и из-за превосходства источающихся из него озарений – недоступен, то во мрак этот вступает всякий, кто сподобляется познавать и видеть Бога.

Ничто из сущего не лишено причастности к прекрасному и благому. Если мы обратимся к истинному смыслу вещей, мы увидим, что даже то, что кажется нам злом, имеет свою долю бытия только постольку, поскольку оно причастно Добру.

Ум, стремящийся к Божественному, должен отрешиться от всего видимого и невидимого, чтобы в абсолютном молчании и неведении соединиться с Тем, Кто превыше всякого знания.

---