Перейти к сути
Ничего не найдено
Лествица
  • Лествица
    • Приветствие
    • Келья
      • Утешение
      • Часовня
      • Дневник
      • Помянник
      • Осознание
      • Книга прошений
    • Инструкции
    • Политики
      • О проекте и концепция
      • Пользовательское соглашение
      • Политика конфиденциальности
      • Политика использования файлов (КУКИ)
    • Для дизайна
      • Вебмастеру (GitHub)
    • Карта Сайта
  • Библия
    • Русский
    • עברית
    • Greek
    • English (KJV)
    • English (NASB)
    • Vulgata
    • Українською
    • Deutsch
    • Po Polsku
    • Аудио Библия
    • Детская Библия
    • Библия офлайн
    • Апокрифы
      • Кумранские рукописи
  • Молитва
    • Молитвы
      • Молитвенные правила
      • Молитвы за детей
      • Молитвы Ангелам на каждый день недели
      • Заупокойные молитвы
      • Молитвы пред иконами Божией Матери
      • Молитвы разным Святым
      • Молитвы при нападении нечистой силы
      • Молитвы на разные случаи Семейной жизни
      • Молитвы о благоденствии
    • По Алфавиту
    • Prayer Book
      • Akathists
      • Canons
      • Prayers
    • Псалтирь
      • Молитвы перед чтением
      • 17 кафизма
      • Молитвы после чтения
    • Акафистник
      • Акафисты ко Господу и праздникам
      • Акафисты Божией Матери
      • Акафисты на каждый день седмицы
      • Акафисты общим Святым
      • Акафисты русским Cвятым
      • Акафисты прочие
    • Канонник
      • Каноны Господу, Праздникам и др.
      • Каноны Божией Матери
      • Каноны на каждый день седмицы
      • Каноны по гласу Октоиха
      • Каноны общим Святым
      • Каноны русским святым
      • Каноны за упокой
      • Каноны прочие
    • Канон Андрея Критскаго
      • Понедельник Канона
      • Вторник Канона
      • Среда Канона
      • Четверг Канона
      • Четверг пятой седмицы
      • The Great Canon of St Andrew of Crete
    • Тропарион
  • Книга
    • Литература
      • Духовная Литература
      • Художественная литература
      • Симфонии
      • Добротолюбие
      • Четьи — Минеи
      • Проповеди и толкования
      • Книги митрополита Илариона (Алфеева)
    • Статьи
      • О праздниках
      • О Богородичных Иконах
      • Жития Святых — Алфавитный указатель
      • Лента канала Лествица в ТГ
    • Богословие и семинарские программы
    • Богослужебные книги
      • Алтарь
      • Клирос
      • Общие
    • Bilingual Liturgical texts
      • Liturgical texts
      • Akathists & Сanons
      • Octoechos
      • Holy week-Bright week
      • Trebnik
      • Moleben
    • Книги Українською мовою
      • Божественна літургія
      • Молитовник
      • Біблія
      • Богослужбові книги
  • Церковь
    • Доказательство Бытия Бога
    • Таинства Церкви
    • Символ Веры
    • Десять заповедей
    • Заповеди Блаженств
    • Грехи
    • Добродетели
    • Пять супеней Веры
    • Первые шаги в Храме
    • О праздниках и постах
    • Мистагогия
    • Лексикон
    • Церковно Славянский словарь
    • О молитве
    • Жизнь и Смерть
  • Устав
    • Каноны и Правила
    • Типикон
  • Иновер
    • Основные религии — кратко
    • Язычество
    • Пути (β5)
    • Православие в мире
  • Отечник
    • Святые отцы о посте
    • Преподобный Иоанн Лествичник
      • Лествица — Читать
      • Лествица — Слушать
      • Лествица — Скачать
      • Акафист ЦС
      • Акафист
      • Канон
  • Клирос
    • Клирос ЦСЯ
    • Chorus English language
    • Клирос русским шрифтом
    • Церковные ноты
    • Liturgical Sheet Music
    • Требник ЦСЯ
    • Евангелие ЦСЯ
    • Апостол ЦСЯ
    • Псалтирь ЦСЯ
    • Часослов ЦСЯ
    • Тропарион
    • Богослужебные книги
    • Канон Андрея Критского
  • Икона
    • Ангелы
    • Богородичный иконы
    • Господские иконы
    • Убрус
    • Евангельские события
    • Минеи
    • Восточные иконы
    • Праздники
    • Святые (Архив)
    • Духовное наследие
    • Библия в иллюстрациях
  • Глас
    • Аудио Молитвослов
    • Аудио Псалтирь
    • Аудио Библия
    • Молебны с Акафистами
    • Подкасты
    • Авторская Музыка
    • «Другая» Авторская Музыка
  • 📌 На полку
КЕЛЬЯ
YouTube
ЛествицаЛествица
  • Лествица
    • Приветствие
    • Келья
      • Утешение
      • Часовня
      • Дневник
      • Помянник
      • Осознание
      • Книга прошений
    • Инструкции
    • Политики
      • О проекте и концепция
      • Пользовательское соглашение
      • Политика конфиденциальности
      • Политика использования файлов (КУКИ)
    • Для дизайна
      • Вебмастеру (GitHub)
    • Карта Сайта
  • Библия
    • Русский
    • עברית
    • Greek
    • English (KJV)
    • English (NASB)
    • Vulgata
    • Українською
    • Deutsch
    • Po Polsku
    • Аудио Библия
    • Детская Библия
    • Библия офлайн
    • Апокрифы
      • Кумранские рукописи
  • Молитва
    • Молитвы
      • Молитвенные правила
      • Молитвы за детей
      • Молитвы Ангелам на каждый день недели
      • Заупокойные молитвы
      • Молитвы пред иконами Божией Матери
      • Молитвы разным Святым
      • Молитвы при нападении нечистой силы
      • Молитвы на разные случаи Семейной жизни
      • Молитвы о благоденствии
    • По Алфавиту
    • Prayer Book
      • Akathists
      • Canons
      • Prayers
    • Псалтирь
      • Молитвы перед чтением
      • 17 кафизма
      • Молитвы после чтения
    • Акафистник
      • Акафисты ко Господу и праздникам
      • Акафисты Божией Матери
      • Акафисты на каждый день седмицы
      • Акафисты общим Святым
      • Акафисты русским Cвятым
      • Акафисты прочие
    • Канонник
      • Каноны Господу, Праздникам и др.
      • Каноны Божией Матери
      • Каноны на каждый день седмицы
      • Каноны по гласу Октоиха
      • Каноны общим Святым
      • Каноны русским святым
      • Каноны за упокой
      • Каноны прочие
    • Канон Андрея Критскаго
      • Понедельник Канона
      • Вторник Канона
      • Среда Канона
      • Четверг Канона
      • Четверг пятой седмицы
      • The Great Canon of St Andrew of Crete
    • Тропарион
  • Книга
    • Литература
      • Духовная Литература
      • Художественная литература
      • Симфонии
      • Добротолюбие
      • Четьи — Минеи
      • Проповеди и толкования
      • Книги митрополита Илариона (Алфеева)
    • Статьи
      • О праздниках
      • О Богородичных Иконах
      • Жития Святых — Алфавитный указатель
      • Лента канала Лествица в ТГ
    • Богословие и семинарские программы
    • Богослужебные книги
      • Алтарь
      • Клирос
      • Общие
    • Bilingual Liturgical texts
      • Liturgical texts
      • Akathists & Сanons
      • Octoechos
      • Holy week-Bright week
      • Trebnik
      • Moleben
    • Книги Українською мовою
      • Божественна літургія
      • Молитовник
      • Біблія
      • Богослужбові книги
  • Церковь
    • Доказательство Бытия Бога
    • Таинства Церкви
    • Символ Веры
    • Десять заповедей
    • Заповеди Блаженств
    • Грехи
    • Добродетели
    • Пять супеней Веры
    • Первые шаги в Храме
    • О праздниках и постах
    • Мистагогия
    • Лексикон
    • Церковно Славянский словарь
    • О молитве
    • Жизнь и Смерть
  • Устав
    • Каноны и Правила
    • Типикон
  • Иновер
    • Основные религии — кратко
    • Язычество
    • Пути (β5)
    • Православие в мире
  • Отечник
    • Святые отцы о посте
    • Преподобный Иоанн Лествичник
      • Лествица — Читать
      • Лествица — Слушать
      • Лествица — Скачать
      • Акафист ЦС
      • Акафист
      • Канон
  • Клирос
    • Клирос ЦСЯ
    • Chorus English language
    • Клирос русским шрифтом
    • Церковные ноты
    • Liturgical Sheet Music
    • Требник ЦСЯ
    • Евангелие ЦСЯ
    • Апостол ЦСЯ
    • Псалтирь ЦСЯ
    • Часослов ЦСЯ
    • Тропарион
    • Богослужебные книги
    • Канон Андрея Критского
  • Икона
    • Ангелы
    • Богородичный иконы
    • Господские иконы
    • Убрус
    • Евангельские события
    • Минеи
    • Восточные иконы
    • Праздники
    • Святые (Архив)
    • Духовное наследие
    • Библия в иллюстрациях
  • Глас
    • Аудио Молитвослов
    • Аудио Псалтирь
    • Аудио Библия
    • Молебны с Акафистами
    • Подкасты
    • Авторская Музыка
    • «Другая» Авторская Музыка
  • 📌 На полку
YouTube
КЕЛЬЯ
ЛествицаЛествица

This Cookie Policy was last updated on 16.10.2026 and applies to citizens and legal permanent residents of the European Economic Area and Switzerland.

1. Introduction

Our website, https://lestvicaorthodox.com (hereinafter: «the website») uses cookies and other related technologies (for convenience all technologies are referred to as «cookies»). Cookies are also placed by third parties we have engaged. In the document below we inform you about the use of cookies on our website.

2. What are cookies?

A cookie is a small simple file that is sent along with pages of this website and stored by your browser on the hard drive of your computer or another device. The information stored therein may be returned to our servers or to the servers of the relevant third parties during a subsequent visit.

3. What are scripts?

A script is a piece of program code that is used to make our website function properly and interactively. This code is executed on our server or on your device.

4. What is a web beacon?

A web beacon (or a pixel tag) is a small, invisible piece of text or image on a website that is used to monitor traffic on a website. In order to do this, various data about you is stored using web beacons.

5. Cookies

5.1 Technical or functional cookies

Some cookies ensure that certain parts of the website work properly and that your user preferences remain known. By placing functional cookies, we make it easier for you to visit our website. This way, you do not need to repeatedly enter the same information when visiting our website and, for example, the items remain in your shopping cart until you have paid. We may place these cookies without your consent.

5.2 Marketing/Tracking cookies

Marketing/Tracking cookies are cookies or any other form of local storage, used to create user profiles to display advertising or to track the user on this website or across several websites for similar marketing purposes.

6. Placed cookies

7. Consent

When you visit our website for the first time, we will show you a pop-up with an explanation about cookies. As soon as you click on «Принять», you consent to us using all cookies and plug-ins as described in the pop-up and this Cookie Policy. You can disable the use of cookies via your browser, but please note that our website may no longer work properly.

7.1 Manage your consent settings

You have loaded the Cookie Policy without javascript support. On AMP, you can use the manage consent button on the bottom of the page.

8. Enabling/disabling and deleting cookies

You can use your internet browser to automatically or manually delete cookies. You can also specify that certain cookies may not be placed. Another option is to change the settings of your internet browser so that you receive a message each time a cookie is placed. For more information about these options, please refer to the instructions in the Help section of your browser.

Please note that our website may not work properly if all cookies are disabled. If you do delete the cookies in your browser, they will be placed again after your consent when you visit our website again.

9. Your rights with respect to personal data

You have the following rights with respect to your personal data:

  • You have the right to know why your personal data is needed, what will happen to it, and how long it will be retained for.
  • Right of access: You have the right to access your personal data that is known to us.
  • Right to rectification: you have the right to supplement, correct, have deleted or blocked your personal data whenever you wish.
  • If you give us your consent to process your data, you have the right to revoke that consent and to have your personal data deleted.
  • Right to transfer your data: you have the right to request all your personal data from the controller and transfer it in its entirety to another controller.
  • Right to object: you may object to the processing of your data. We comply with this, unless there are justified grounds for processing.

To exercise these rights, please contact us. Please refer to the contact details at the bottom of this Cookie Policy. If you have a complaint about how we handle your data, we would like to hear from you, but you also have the right to submit a complaint to the supervisory authority (the Data Protection Authority).

10. Contact details

For questions and/or comments about our Cookie Policy and this statement, please contact us by using the following contact details:

Администрация православного ресурса «Лествица» (священник Иоанн Маршанский)
г. Алматы 050000
Kazakhstan
Website: https://lestvicaorthodox.com
Email: priest@ex.comlestvicaorthodox.com

This Cookie Policy was synchronized with cookiedatabase.org on (not synced yet).

Поддержать команду

Visa Amex Bitcoin PayPal

Номер карты:
4003 0351 8783 9142
(USD / EUR / KZT)

PayPal:
[email protected]
(USD / EUR)

Bitcoin:
1Rxminct8dQjSyCez1JA2uWdobnSgXjEN

Страницы для Донатов:
Сайт для пожертвования

Сайт живет на донаты

Логотип

Лествица Ортодокс

КАРТА САЙТА ИНСТРУКЦИИ О ПРОЕКТЕ И КОНЦЕПЦИЯ СОГЛАШЕНИЕ ПОЛИТИКА Cookie Policy (EU)
*
Ioann Marshanski © Lestvica Orthodox

2026

*

Мы в соцсетях

[email protected]

[email protected]

WhatsApp

priest Ioann M

Логотип
*
Ioann Marshanski © Lestvica Orthodox

2026

*

Звуковая среда

Трансляция звука
Загрузка
Генеративный шум (Синтез)
Белый шум: Дождь
0%
Белый шум: Ветер
0%
Вода (Река)
Громкий поток реки (буферизация...)
0%
Тихий поток реки (буферизация...)
0%
Дождь и Ветер
Общий фон ветра (буферизация...)
0%
Дождь сильный с шумом (буферизация...)
0%
Шквальный ветер с дождем (буферизация...)
0%
Ветреная ночь (стук досок) (буферизация...)
0%
Ночной дождь с совой (буферизация...)
0%
Ночь и Фауна
Зимняя ночь на окраине (буферизация...)
0%
Ночная сова (общий фон) (буферизация...)
0%
Ночь, крыльцо (цикады) (буферизация...)
0%
Пение сверчков (буферизация...)
0%
Ночные лягушки (буферизация...)
0%
Много мелких лягушек (буферизация...)
0%
Утро, Лес и Птицы
Общая тихая атмосфера (буферизация...)
0%
Раннее утро в лесу (буферизация...)
0%
Утро в лесу у реки (буферизация...)
0%
Пение птиц (Вариант 1) (буферизация...)
0%
Пение птиц (Вариант 2) (буферизация...)
0%
Пение птиц (Вариант 3) (буферизация...)
0%
Город и Храм
Атмосфера возле храма (буферизация...)
0%
Колокольный звон собора (буферизация...)
0%
Общий фон города (буферизация...)
0%
Птицы в городе (буферизация...)
0%
Музыка
Легкая грусть (буферизация...)
0%
Надежда (буферизация...)
0%
Восход луны (буферизация...)
0%
Календарь
Русский
English

Настройки ЖитийLives Settings

16 px

Седмица 20-я по Пятидесятнице

Глас 2

*

Пятница, 16.10.2026

Постный день с масломПятница. Постный день (с маслом).
*
Lanterns
  • Icon
    Мученик Лонгин Сотник, стоявший у Креста Господня

    Святой мученик Лонгин Сотник, римский войн, служил в Иудее под началом правителя Понтия Пилата. Когда наш Спаситель Иисус Христос был распят, именно отряд воинов под командованием Лонгина стоял на страже на Голгофе, у самого подножия святого Креста. Лонгин и его воины были очевидцами последних минут земной жизни Господа и великих и страшных знамений, появившихся при Его смерти. Эти события потрясли душу сотника. Лонгин уверовал во Христа и исповедал перед всеми: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54). Согласно церковному преданию, Лонгин был тем воином, который пронзил копьем ребро распятого Спасителя и получил исцеление от глазной болезни, когда из раны истекли кровь и вода. После Распятия и Погребения Спасителя Лонгин со своим отрядом стоял на страже у Гроба Господня. Эти воины присутствовали при светозарном Воскресении Христовом. Иудеи подкупили их солгать и сказать, что Его ученики похитили Тело Христово, но Лонгин и двое его товарищей отказались соблазниться иудейским золотом. Они также отказались молчать о чуде Воскресения. Уверовав в Спасителя, воины приняли крещение от апостолов и решили оставить военную службу. Святой Лонгин покинул Иудею, чтобы проповедовать об Иисусе Христе Сыне Божием в своей родной земле (Каппадокии), и за ним последовали два его товарища. Пламенные слова тех, кто лично участвовал в великих событиях в Иудее, покорили сердца и умы каппадокийцев; христианство стало быстро распространяться по городу и окрестным селениям. Узнав об этом, иудейские старейшины убедили Пилата отправить отряд воинов в Каппадокию, чтобы убить Лонгина и его товарищей. Когда воины прибыли в селение Лонгина, бывший сотник сам вышел им навстречу и привел их в свой дом. После трапезы воины открыли цель своего визита, не зная, что хозяин дома — именно тот человек, которого они ищут. Тогда Лонгин и его друзья назвали себя и велели изумленным воинам исполнить свой долг. Воины хотели отпустить святых и советовали им бежать, но те отказались сделать это, проявив твердое намерение пострадать за Христа. Святые мученики были обезглавлены, а их тела погребены на месте, где святые приняли мученическую кончину. Однако глава святого Лонгина была отправлена Пилату. Пилат отдал приказ бросить главу мученика на свалку за городской стеной. Через некоторое время некая слепая вдова из Каппадокии прибыла в Иерусалим с сыном, чтобы помолиться на святых местах и попросить о возвращении ей зрения. Ослепнув, она искала помощи у врачей, но все их усилия были тщетны. Сын женщины заболел вскоре после прибытия в Иерусалим и скончался несколько дней спустя. Вдова скорбила о потере сына, служившего ей проводником. Святой Лонгин явился ей во сне и утешил ее. Он сказал ей, что она увидит своего сына в небесной славе, а также получит исцеление. Он велел ей выйти за городские стены, и там она найдет его главу в большой куче мусора. Проводники привели слепую женщину к мусорной куче, и она начала копать руками. Как только она коснулась главы мученика, женщина прозрела и прославила Бога и святого Лонгина. Взяв главу, она принесла ее к месту своего ночлега и омыла. На следующую ночь святой Лонгин снова явился ей, на этот раз вместе с ее сыном. Они были окружены ярким светом, и святой Лонгин сказал: «Женщина, узри сына, о котором ты скорбишь. Посмотри, какова его слава и честь теперь, и утешься. Бог причислил его к тем, кто в Его небесном Царстве. А теперь возьми мою главу и тело твоего сына и похорони их в одном ковчеге. Не плачь о сыне твоем, ибо он будет вечно радоваться в великой славе и счастье». Женщина исполнила указания святого и вернулась в свой дом в Каппадокии. Там она похоронила своего сына и главу святого Лонгина. Когда-то она была побеждена скорбью о сыне, но ее плач превратился в радость, когда она увидела его со святым Лонгином. Она искала исцеления своим глазам и получила также исцеление души.

  • Преподобный Лонгин привратник Киево-Печерский

    Святой Лонгин, привратник Киево-Печерский, в Дальних пещерах, нес свое монашеское послушание в Киево-Печерском монастыре. Его молитвенное усердие и смиренная любовь к труду были вознаграждены Господом. Преподобный привратник был удостоен дара рассуждения. Он ободрял приходивших в Лавру с добрыми намерениями, но обличал склонных к злодеяниям и призывал их к покаянию. Он был погребен в Дальних пещерах. Святой Лонгин также почитается 28 августа и во вторую неделю Великого поста.

  • Преподобный Лонгин Яренгский

    Святой Лонгин, чудотворец Яренгский, также празднуется 3 июля.

  • Мученик Лонгин Аситавский

    Информация в настоящее время отсутствует.

  • Святая Евпраксия, княгиня Псковская

    Святая Евпраксия, княгиня Псковская (в миру Евфросиния), была дочерью князя Рогволода Борисовича Полоцкого и тетей святого князя Довмонта-Тимофея (20 мая). Она также была женой князя Ярослава Владимировича Псковского. Князь Ярослав бежал из Пскова в Ливонию и там женился на немке. Вместе с тевтонскими рыцарями он совершил несколько набегов на русские земли и в 1231 году захватил Изборск. После отъезда мужа Евфросиния предалась трудам благочестивия. В 1243 году она построила монастырь на берегу реки Великой и посвятила его святому Иоанну Предтече. Считается, что она стала его игуменьей. Приглашенная в Ливонию на встречу с бывшим мужем в город Оденпя (Медвежья Голова), святая Евпраксия была убита (8 мая 1243 года) пасынком, точнее, сыном Ярослава от его немецкой жены. Она была погребена в церкви основанного ею монастыря. Через десять дней после мученической кончины святой Евпраксии над ее гробом произошло чудо: миро истекло от иконы Спасителя. Эта икона получила название «Спаситель Мироточивый». 1 Святая Евпраксия изображается на двух иконах. На одной она представлена в молитве со святым Иоанном Предтечей и святым апостолом Андреем Первозванным. Другая икона находится рядом с чудотворным образом Спасителя. Святая Евпраксия празднуется 16 октября, в день мученической кончины, и в Третью неделю по Пятидесятнице (Собор псковских святых). 1 "Спаситель Мироточивый."

  • Icon
    Святая Домна Томская

    Святая блаженная Домна (Карповна) родилась в знатной семье в центральной Украине около начала XIX века. Осиротев в раннем возрасте, святая Домна воспитывалась в доме тетки. Она получила прекрасное образование и свободно влала несколькими языками. Она была красивой девушкой, и потому у нее было много женихов, надеявшихся на брак с ней. Однако праведница желала сохранить девство ради Господа. Узнав, что родственники хотят принудить ее к замужеству, она тайком ушла из дома, одевшись в простую одежду, и отправилась паломницей по святым местам. Поскольку у нее не было документов, удостоверяющих личность, она была арестована и сослана в Сибирь, где поселилась в городе Томске. Там она приняла на себя подвиг юродства Христа ради. У святой Домны не было постоянного жилья, и она часто проводила дни и ночи под открытым небом. Ее одежда состояла из различных вещей разного размера, которые висели на ее почти обнаженном теле. Сумки всех видов висели на ее теле, наполненные кусочками стекла, ладаном, хлебом, сахаром, обувью, веревками, камнями и прочим. Святая Домна часто пересчитывала их вместо узелков на четках, скрывая тем самым свою непрестанную молитву от людских глаз. Когда сострадательные люди давали ей шубы во время суровых зим, она принимала их с благодарностью, но через несколько часов отдавала какому-нибудь другому нищенке, продолжая страдать от холода. Зная о тяжелом положении заключенных в Томском полицейском участке, Домна стала ходить среди них и петь духовные песни, за что сама была задержана. Узнав об этом, томские купцы, почитавшие Домну, носили ей короба с пирогами, блинами, чаем и сахаром, которые она раздавала страждущим узникам. Помня слова Священного Писания: «Праведный печется и о душе скота своего» (Притч. 12:10), святая также заботилась о бродячих животных и сторожевых псах. Она часто кормила их и любила собак, о которых хозяева не заботились, отпуская их на волю. Животные также любили праведницу, и ночью множество их окружало ее. Но даже среди бессловесных животных Домна Карповна не забывала о Боге. Жители Томска среди собачьего лая часто слышали в темноте ее молитву: «Пресвятая Богородица, спаси нас!» Блаженная усиленно и пламенно молилась в храме, но лишь тогда, когда там было немного народа. Один очевидец так описывал ее молитву: «Однажды я заглянул в придел церкви и увидел там Домну Карповну, стоящую на коленях и молящуюся. О, как она молилась! А слезы, слезы! Они текли из ее глаз двумя ручьями». Но как только она замечала, что кто-то смотрит на нее, она снова начинала вести себя юродиво, переходя с места на место, разговаривая и гася свечи. Подвигом юродства святая Домна сохранила девство, добровольно претерпевая нищету, страдая от жары и холода и умерщвляя греховные страсти. В конце жизни она получила от Господа дар прозорливости, служивший на духовную пользу другим. Она предала свою душу Богу 16 октября 1872 года и была погребена в Иоанно-Предтеченском женском монастыре в Томске. Русская Церковь прославила святую Домну в 1984 году. Она также празднуется 10 июня, в Соборе Сибирских святых. Некоторые источники называют днем ее преставления 16 декабря. Сегодня недалеко от места погребения святой Домны построена и посвящена ей часовня.

Ориентальные (Нехалкидонские) Церкви

  • Преставление праведной Анны, пророчицы, матери пророка Самуила (Коптская Православная Церковь)

    В этот день преставилась праведная Анна, пророчица и мать пророка Самуила. Эта праведная женщина происходила из колена Левиина. Елкана, сын Иерохама, взял ее в жены. У него была и другая жена по имени Феннана. У Анны не было детей, ибо она была бесплодна. Феннана постоянно укоряла ее за то, что у той нет детей. Анна плакала и не ела. Елкана, мужа ее, утешал ее, говоря: "О Анна, почему ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? не лучше ли я для тебя десяти сыновей?" (1 Сам. 1:8). Она не приняла его утешения и пошла в дом Господень во дни священника Илии. Она молилась и плакала перед Господом. Затем она дала обет, говоря: "Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей сына мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его" (1 Сам. 1:11). Священник Илия наблюдал за ней, как она стояла безмолвно, ибо молилась в сердце своем. Илия подумал, что она пьяна, и сделал ей замечание, но она ответила ему: "Нет, господин мой; я жена, скорбящая духом; вина и крепкого напитка я не пила, но изливаю душу мою пред Господом". Он ответил ей: "Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твоё, с которым ты обращалась к Нему" (1 Сам. 1:17). Она поверила его слову и пошла домой. Затем она зачала и родила сына, и нарекла ему имя Самуил, что переводится как "испрошенный", ибо говорила: "У Господа я испросила его". Когда она отняла его от груди, она привела его в дом Господень, как и обещала по обету. Она привела ребенка к священнику Илии и сказала: "...я — та женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу. о сём дитяти молился я, и исполнил мне Господь прошение мое, какое я просила у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу" (1 Сам. 1:26-28). Затем она прославила Бога той известной хвалой, которая приписывается ей. После этого она провела жизнь, благоугодную Богу, и преставилась с миром. Молитвы ее да пребудут с нами, и слава нашему Богу во веки веков. Аминь.

Тропари и Кондаки дня

  • 📜
    Мученика Лонгина сотника, иже при Кресте Господни (I). Преподобного Лонгина, вратаря Печерского (XIII-XIV). Преподобного Лонгина Яренгского (1544–1545). Преподобного Лонгина, игумена Коряжемского, чудотворца (1540).

    Тропарь мученику Лонгину сотнику, глас 4

    Мученик Твой, Господи, Лонгин, во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего; имеяй бо крепость Твою, мучителей низложи, сокруши и демонов немощныя дерзости. Того молитвами спаси души наша.

    Кондак, глас тойже

    Весело возрадовася Церковь
    в память днесь приснопамятнаго страдальца Лонгина, взывающи:
    Ты моя держава, Христе, и утверждение.

    Величание

    Величаем тя,
    страстотерпче святый Лонгине,
    и чтим честная страдания твоя,
    яже за Христа
    претерпел еси.

    Тропарь преподобному Лонгину Печерскому, глас I

    преподобне и Богоблаженне отче Лонгине,
    врат монастырских опасный хранителю,
    опаснейший же и неусыпный своих чувствий
    от всякаго мирскаго суетствия затворителю,
    моли нарекшаго Себе дверь Господа славы,
    да отверзет нам дверь милости Своея.

    Кондак, глас 8

    Вратом земным приседя и оным с послушания внешнима очима наблюдая,
    Небесная врата присно умными своима очима наблюдаль еси, преподобне Лонгине,
    в няже уже вшед и тамошния красоты сподобився, молися Господеви,
    да и мы получим вход Царствия Небеснаго.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Лонгине,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

    Тропарь преподобному Лонгину Яренгскому, глас 1

    Свыше Божественною благодатию просветився, Богомудре,
    многим терпением во временней жизни течение совершил еси.
    Темже и по успении источаеши чудес благодать,
    иже с верою приходящим к тебе, Лонгине всеблаженне.
    Слава Давшему ти крепость,
    слава Прославльшему тя в чудесах,
    слава Действующему тобою всем исцеления.

    Кондак, глас 2

    Вышних улучити, премудре, желая,
    долу красных, мудре, преобидел еси,
    и Христови обнищавшему, сообнища,
    радуяся, последовал еси, Лонгине,
    к Нему же прилежно не престай моляся о всех нас.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Лонгине,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

    Тропарь преподобному Логину Коряжемскому, глас 1

    От мятежа мирскаго удалився,
    к немерцающему Свету притекл еси, преподобне отче Лонгине,
    и ныне чисте зриши Святую Троицу,
    юже моли за ны недостойныя,
    да спасет души наша.

    Кондак, глас 8

    По словеси Учителя Христа,
    крест на рамо твое приял еси,
    вся житейская отринув,
    и образ Животворящаго Древа в пустыню принеся еси,
    идеже доныне изцеления неоскудно источаются
    с верою приходящим к тебе.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Лонгине,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

  • 📜
    Глас 2

    Тропарь

    Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,
    тогда ад умертвил еси блистанием Божества;
    егда же и умершия от преисподних воскресил еси,
    вся Силы Небесныя взываху:
    Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

    Кондак

    Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе;
    и ад видя чуда, ужасеся,
    и мертвии восташа;
    тварь же, видящи, срадуется Тебе,
    и Адам свеселится,
    и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

  • 📜
    В среду и пятницу, Кресту

    Тропарь, глас 1

    Спаси, Господи, люди Твоя,
    и благослови достояние Твое,
    победы на сопротивныя даруя
    и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Кондак, глас 4

    Вознесыйся на Крест волею,
    тезоименитому Твоему новому жительству
    щедроты Твоя даруй, Христе Боже;
    возвесели нас силою Твоею,
    победы дая нам на сопостаты,
    пособие имущим Твое, оружие мира,
    непобедимую победу.

*
Проповедь

Евангельские и Апостольские чтения

Кафизмы дня:
Кафизма 15Кафизма 16

Апостол: Флп 3:8-19

Евангелие: Лк 7:31-35

ТропарионКлиросБиблия
*

Седмица 20-я по Пятидесятнице

Глас 2

*

Пятница, 03.10.2026 ст.ст. / 16.10.2026 н.ст.

Постный день с масломПятница. Постный день (с маслом).
*
Lanterns
  • Icon
    Священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский

    Святой Дионисий родился в Афинах, получил классическое греческое образование и изучал астрономию в египетском Илиополе, где вместе с другом Аполлофоном стал свидетелем солнечного затмения в момент распятия Господа Иисуса Христа. По возвращении в Афины он вошел в состав Ареопага (верховного афинского суда) и после проповеди апостола Павла уверовал во Христа, став первым епископом Афинским и присутствуя при Успении Пресвятой Богородицы. Позже он проповедовал на Западе (в Риме, Германии и Галлии), где во время гонения Домициана был арестован, претерпел мученическую кончину через усекновение главы в Лютеции (Париже) в 96 году, а его богословские труды («О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Об именах Божиих», «О мистическом богословии») оказали колоссальное влияние на всю христианскую мысль.

  • Мученики Рустик пресвитер и Елевтерий диакон

    Святые Рустик и Елевтерий были учениками святого Дионисия Ареопагита и разделили с ним мученическую кончину за Христа в Афинах в гонение императора Домициана (81-96).

  • Icon
    Преподобный Дионисий Затворник Киево-Печерский

    Преподобный Дионисий (по прозванию Щепа), затворник Дальних пещер Киево-Печерской Лавры, подвизался в XV веке. В 1463 году на пасхальной утрене он совершал каждение мощей святых отцов и возгласил: «Святые отцы и братия! Христос Воскрес!», на что раздался мощный глас усопших: «Воистину Воскрес!», после чего преподобный затворился в келье до конца своих земных дней.

  • Icon
    Святой Иоанн Хозевит, епископ Кесарийский, Палестинский

    Святой Иоанн происходил из знатной египетской семьи, воспитывался среди монофизитов, но после паломничества в Иерусалим и чудесного вразумления у храма Воскресения принял православную веру и удалился в Хозевитскую пустыню в пещеру. Прославившись даром исцелений (включая изгнание бесов), он против своей воли был рукоположен во епископа Кесарийского, но, избегая почестей, вновь бежал в пустыню, где мирно преставился в глубокой старости.

  • Преподобный Исихий с горы Хорив

    Преподобный Исихий подвизался в VI веке в одном из монастырей на горе Хорив (Синай) и поначалу не отличался особой ревностью, но после тяжелой болезни и часового пребывания в состоянии клинической смерти вернулся к жизни совершенно другим человеком. Двенадцать лет он провел в полном затворе, непрестанно творя Иисусову молитву и слезно оплакая грехи, оставив братии предсмертный завет: «Простите меня, братия. Тот, кто стяжал памятование о смерти, не может согрешить».

  • Святая Дамарь Афинская

    Святая Дамарь была первой афинянкой, уверовавшей во Христа после проповеди апостола Павла в Ареопаге в 52 году (упоминается в Деян. 17:34 наряду со святым Дионисием Ареопагитом). Ее имя, возможно, имеет семитское происхождение (от Тамар — «пальма»), что указывает на ее вероятное происхождение из идейной среды диаспоры.

Ориентальные (Нехалкидонские) Церкви

  • Мученичество святых Евнапия (Онания) и Андрея. (Коптская Православная Церковь)

    1. Мученичество святых Евнапия (Онания) и Андрея. В этот день приняли мученическую кончину праведные святые Евнапий (Онаний) и Андрей, брат его. Эти святые были сыновьями одного из знатных граждан города Лидды. С юных лет они договорились стать монахами. Они отправились в один из монастырей Сирии и приняли там монашеский постриг. Впоследствии они пришли к честному святому авве Макарию. Они стали его учениками и пребывали с ним три года, проводя время в любви и смирении, непрестанно постясь и молясь. Их подвижничество стало широко известным. Они были избраны: Евнапий (Онаний) — во епископа, а Андрей — во пресвитера. Они пасли стадо Христово со всяким тщанием. Они покорили дух свой и плоть. Император-отступник Юлиан услышал о них и велел привести их к себе. Он приказал им отречься от веры в Господа Христа и принять язычество. Когда они отвергли его повеления, он подверг их жестоким истязаниям, пока они не предали дух свой в руки Господа Христа, Ему же слава. Каждый из них получил по три венца: один — за монашество, подвижничество и богоугодную жизнь; второй — за священство и ограждение стада от диавольских волков; и третий — за мученичество и пролитие своей крови за христианскую веру. Молитвы их и благословение да пребудут с нами. Аминь. 2. Память мученической кончины святой Феклы. В этот день также совершается память святой мученицы Феклы (Теклы), невесты Христовой. Молитвы ее да пребудут с нами. Аминь. 3. Повторное открытие церкви Богородицы в Харет-эль-Рум. В этот же день, в 1029 году от мучеников, церковь Богородицы в Харет-эль-Рум в Каире была вновь открыта после того, как была закрыта в течение 11 лет. Ходатайство ее да пребудет с нами, и слава нашему Богу во веки веков. Аминь.

  • Память мученической кончины святой Феклы. (Коптская Православная Церковь)

    2. Память мученической кончины святой Феклы. В этот день также совершается память святой мученицы Феклы (Теклы), невесты Христовой. Молитвы ее да пребудут с нами. Аминь.

  • Повторное открытие церкви Богородицы в Харет-эль-Рум. (Коптская Православная Церковь)

    3. Повторное открытие церкви Богородицы в Харет-эль-Рум. В этот же день, в 1029 году от мучеников, церковь Богородицы в Харет-эль-Рум в Каире была вновь открыта после того, как была закрыта в течение 11 лет. Ходатайство ее да пребудут с нами, и слава нашему Богу во веки веков. Аминь.

  • Icon
    Святой Георгий (Эфиопская Православная Церковь)

    Святой Георгий (греческий: Γεώργιος, латинизированный: Geṓrgios; ум. 23 апреля 303 г.), также Георгий Лиддский — раннехристианский мученик, почитаемый как святой в христианстве. Согласно священному преданию, он был солдатом в римской армии. Каппадокийского греческого происхождения, он стал членом преторианской гвардии римского императора Диоклетиана. Во время гонений Диоклетиана он был приговорен к смертной казни за отказ отречься от христианской веры. Он стал одним из самых почитаемых святых, героев и великомучеников в христианстве. Со времен крестовых походов он почитается особенно как воин-святой. Его уважают христиане, друзы, а также некоторые мусульмане как мученика монотеистической веры. В агиографии он увековечен в легенде о святом Георгии и драконе и как один из самых выдающихся воинов-святых. В римском католицизме он также почитается как один из Четырнадцати святых помощников. Его праздник, День святого Георгия, традиционно празднуется 23 апреля. Исторически такие страны, как Португалия, Англия, Босния и Герцеговина, Болгария, Грузия, Украина, Мальта, Эфиопия, Каталония и Арагон, а также города Генуя, Москва и Бейрут заявляли о Георгии как о своем покровителе, равно как и несколько других регионов, городов, университетов, профессий и организаций. Церковь Святого Георгия в Лидде, ныне Лод в Израиле, имеет саркофаг, в котором, по традиционным представлениям, хранятся мощи св. Георгия. Английский историк Эдвард Гиббон (1737–1794) утверждал, что Георгий, или по крайней мере легенда, из которой извлечено вышесказанное, основан на Георгии Каппадокийском, печально известном арианском епископе IV века, который был самым ярым соперником Афанасия Александрийского, и что именно он со временем стал Георгием Английским. Это отождествление считается крайне маловероятным. Епископ Георгий был убит язычниками-греками за взимание обременительных налогов, особенно налог на наследство. Дж. Б. Бьюри, отредактировавший издание «Заката и падения Римской империи» Гиббона 1906 года, писал: «В этой теории Гиббона нет ничего заслуживающего внимания». Он добавляет, что «связь святого Георгия с легендой об убийстве дракона не низводит его в область мифа». Святой Георгий по всем вероятностям принял мученическую смерть до 290 года. О жизни Георгия известно очень мало. Считается, что он был римским офицером каппадокийского греческого происхождения, принявшим мученическую смерть при римском императоре Диоклетиане во время одного из доконстантиновских гонений III или начала IV века. Помимо этого, ранние источники дают противоречивую информацию. До затопления Асуанской плотины раскопки проводились в Каср-Ибриме в Нубии. В 1964 году под колонной в развалинах собора Каср-Ибрима была обнаружена коптская рукопись. Эта рукопись датируется периодом между 350 и 500 годами и представляет собой самую древнюю традицию легенды о св. Георгии. Согласно этому тексту, отец св. Георгия Геронтий был родом из Каппадокии и находился на службе Римской империи в Нобатии. Его жена Полихрония была христианкой. Говорится, что Георгий родился во время правления Аврелиана, т.е. между 270 и 275 годами. Полихрония воспитала Георгия христианкой и крестила его в тайне, так как Геронтий не одобрял этого, будучи язычником. Герберт Терстон в «Католической энциклопедии» заявляет, что на основе древнего культуса, рассказов ранних паломников и ранних посвящений церквей Георгию, восходящих к четвертому веку, «кажется, нет оснований сомневаться в историческом существовании св. Георгия», хотя нельзя верить ни деталям его истории, ни его предполагаемым подвигам. Диоклетиановы гонения 303 года, ассоциирующиеся с воинами-святыми, поскольку гонения были направлены против христиан среди профессиональных солдат римской армии, имеют несомненную историчность. По словам Дональда Аттвотера, Никаких исторических подробностей его жизни не сохранилось, ... Широкое почитание св. Георгия как воина-святого с древних времен имело своим центром в Палестине в Диоспополисе, ныне Лидде. Святой Георгий, по-видимому, принял там мученическую смерть в конце третьего или начале четвертого века; это все, что можно разумно предполагать о нем. Почитание святого восходит к V веку с некоторой долей уверенности и, возможно, даже к IV веку, в то время как коллекция его ходатайственных чудес постепенно началась в средневековые времена. История победы над драконом не является частью самых ранних житий святого Георгия и, судя по всему, была более поздним добавлением. Самый ранний текст, сохранивший фрагменты рассказа о Георгии, содержится в греческом житии, которое Ипполит Делеэ из ученых-болландистов определяет как палимпсест V века. Более раннее произведение Евсевия «Церковная история», написанное в IV веке, внесло свой вклад в легенду, но не назвало Георгия и не предоставило значительных подробностей. Работа болландистов Даниэля Папеброха, Жана Боллана и Годфри Хеншена в XVII веке была одним из первых научных исследований, установивших историчность святого посредством их публикаций в Bibliotheca Hagiographica Graeca. Папа Геласий I заявил в 494 году, что Георгий был среди тех святых, «чьи имена справедливо почитаются среди людей, но чьи действия известны только Богу». Наиболее полная версия, основанная на греческом тексте V века, но в более поздней форме, дошла до нас в переводе на сирийский язык примерно с 600 года. Фрагменты текста, сохранившиеся в Британской библиотеке, позволили сделать английский перевод в 1925 году. В греческой традиции Георгий родился у благородных христианских родителей в Каппадокии, Великая Сирия. После смерти отца его мать, родом из Лидды в Палестине, Великая Сирия, вернулась с Георгием в родной город. Он стал солдатом в римской армии; но из-за своей христианской веры был арестован и подвергнут пыткам, «в Лидде или около нее, также называемой Диоспополисом»; на следующий день его водили по городу, а затем обезглавили, и его тело было похоронено в Лидде. Согласно другим источникам, после смерти матери Георгий отправился в восточную имперскую столицу Никомедию, где подвергся гонениям со стороны некоего Дадиана. В более поздних версиях греческой легенды это имя рационализируется в Диоклетиан, а мученическая смерть Георгия помещается в гонения Диоклетиана 303 года н.э. Место действия в Никомедии также вторично и несовместимо с самыми ранними культами святого, располагавшимися в Диоспополисе. Георгий был казнен путем обезглавливания 23 апреля 303 года. Свидетель его страданий убедил императрицу Рима Александру также стать христианкой, поэтому она присоединилась к Георгию в мученической смерти. Его тело было похоронено в Диоспополисе, Палестина, где христиане вскоре стали чтить его как мученика. Латинская Passio Sancti Georgii (VI век) следует общему ходу греческой легенды, но Диоклетиан здесь становится Дацианом, императором персов. Его мученическая смерть была значительно продлена более чем на двадцать отдельных пыток в течение семи лет. За время его мученической смерти 40 900 язычников обратились в христианство, включая императрицу Александру. Когда Георгий наконец умер, злой Дациан был унесен вихрем огня. В более поздних латинских версиях гонителем является римский император Деций или римский судья по имени Дациан, служивший при Диоклетиане. Самая ранняя известная запись легенды о святом Георгии и драконе происходит в XI веке, в грузинском источнике, достигнув латинской Европы в XII веке. В «Золотой легенде» архиепископа Генуи XIII века Иакова де Ворагине смерть Георгия произошла от рук Дациана и примерно в 287 году. Согласно традиции, свирепый дракон сеял панику в городе Силена в Ливии, когда туда прибыл Георгий. Чтобы не дать существу разорять город, жители давали ему по две овцы каждый день, но когда овец стало недостаточно, они были вынуждены приносить в жертву людей, выбранных самими горожанами. В конце концов была выбрана дочь короля, и никто не захотел занять ее место. Георгий спас ее, убив дракона копьем. Король был настолько благодарен, что предложил Георгию сокровища в награду за спасение жизни его дочери, но Георгий отказался и призвал его раздать их бедным. Горожане были настолько поражены увиденным, что все стали христианами и крестились. Встреча святого Георгия с драконом, как описано в «Золотой легенде», приобрела большую популярность, так как она остается самой знакомой версией на английском языке благодаря переводу Уильяма Кэкстона XV века. В средневековых рыцарских романах копье, которым Георгий поразил дракона, называлось Аскалон в честь древнего города с тем же названием на юге Палестины. Название «Аскалон» использовалось Уинстоном Черчиллем для его личного самолета во время Второй мировой войны, согласно записям в Блетчли-парке. Иконография всадника с копьем, побеждающего зло, была широко распространена в христианский период. Св. Георгий считается народным героем в Греции, с ним связано множество легенд. Он покровитель фермеров и пастухов. Его главный праздник в Греции связан с весенними сельскохозяйственными ритуалами и фестивалями, церемониями благословения виноградников, шествиями с цветами и зелеными венками (например, во Фракии) и традиционными фестивалями с танцами, литаниями поклонения иконам и симпозиумами. На Додеканесе и Крите он также известен как «Св. Георгий Пьяный» (греч. Άι Γιώργης ο Σποράρης/Μεθυστής), где благословляются новые вина, после чего сельские жители пьют их. Большинство греческих легенд о святом Георгии касаются его убийства дракона, однако есть несколько заметных исключений. Например, на некоторых островах есть истории о Святом как об освободителе; в частности, легенда гласит, что святой Георгий освободил молодого человека или девушку от османских турецких похитителей или пиратов. Часто в подобных традициях упоминается, что пираты нападали на христиан, праздновавших в день памяти святого, однако последний спасал верующих от опасности. Святой Георгий также рассматривается как защитник от вампиров и других опасных сверхъестественных сил в некоторых местах Греции. В частности, в деревне в Арголиде, после череды странных событий в 1950-х годах, некоторые местные жители поверили, что неупокоенный мертвец беспокоит микенскую камерную гробницу недалеко от их деревни. Деревенский священник совершил над гробницей экзорцизм, после чего ее заложили заново, а вход превратили в небольшую часовню, посвященную святому Георгию. Более того, на греческом острове Миконос путешественник Жозеф Питтон де Турнефор записал местную народную историю, в которой вампиры (vrykolakes) были похоронены и/или перепохоронены на близлежащем островке святого Георгия. Элементы древнегреческого фольклора также сохранились в легендах о Святом в современном греческом фольклоре. В частности, были подчеркнуты сходства между историями об убийстве святым Георгием дракона и легендами об Аполлоне, убившем гигантского змея Пифона, Геракле, убившем змееподобного озёрного монстра Лернейскую гидру, и Беллерофонте, убившем чудовищное огнедышащее гибридное существо Химеру. Георгий (арабский: جرجс, Джирджис или Гиргус) включен в некоторые мусульманские тексты как пророческая фигура. Исламские источники утверждают, что он жил среди группы верующих, находившихся в прямом контакте с последними апостолами Иисуса. Он описывается как богатый купец, выступавший против возведения статуи Аполлона Даданом, царем Мосула. После противостояния с царем Георгий многократно подвергался пыткам безрезультатно, был заключен в тюрьму и получал помощь от ангелов. В конце концов, он разоблачил, что идолы одержимы сатаной, но принял мученическую смерть, когда город был разрушен Богом под дождем из огня. Мусульманские ученые пытались найти историческую связь святого из-за его популярности. Согласно мусульманской легенде, он принял мученическую смерть при правлении Диоклетиана и был убиваем трижды, но каждый раз воскресал. Легенда более развита в персидской версии ат-Табари, в которой он воскрешает мертвых, заставляет деревья прорастать, а колонны цвести. После одной из его смертей мир покрывается тьмой, которая рассеивается только тогда, когда он воскресает. Он способен обратить в веру царицу, но ее казнят. Затем он молится Богу позволить ему умереть, что ему даруется. Аль-Салаби заявляет, что Георгий был родом из Палестины и жил во времена некоторых учеников Иисуса. Он был убиваем царем Мосула много раз и каждый раз воскресал. Когда царь попытался заморить его голодом, он прикоснулся к куску сухого дерева, принесенного женщиной, и обратил его в зеленеющее, с различными фруктами и овощами, растущими на нем. После его четвертой смерти город был сожжен вместе с ним. Рассказ Ибн аль-Асира об одной из его смертей параллелен распятию Иисуса, заявляя: «Когда он умер, Бог послал штормовые ветры, гром, молнии и темные тучи, так что тьма пала между небом и землей, и люди сильно удивились.» В рассказе добавляется, что тьма рассеялась после его воскресения. Титульная церковь, построенная в Диоспополисе во время правления Константина Великого (правил в 306–337 гг.), была освящена в честь «человека высочайшего достоинства», согласно «Церковной истории» Евсевия; имя «покровителя» titulus не указывалось. Церковь Святого Георгия и мечеть Аль-Хадр, расположенные в городе, как полагают, хранили его мощи. В настоящее время в подвале монастыря паломники находят гробницу и фрагменты мощей святого. Почитание Георгия распространилось из Палестины Сирийской через Ливан на остальную часть Византийской империи — хотя мученик не упоминается в сирийском бревиарии — и регион к востоку от Черного моря. К V веку почитание Георгия достигло также христианской Западной Римской империи: в 494 году Георгий был канонизирован как святой Папой Геласием I, среди тех, «которые известны Богу лучше, чем людям.» Ранний культ святого был локализован в Диоспополисе (греч. Город Бога) в Палестине Сирийской. Первое описание Диоспополиса как места паломничества, где почитались мощи Георгия, содержится в De Situ Terrae Sanctae архидиакона Феодосия, написанном между 518 и 530 годами. К концу VI века центр его почитания, судя по всему, переместился в Каппадокию. «Житие святого Феодора Сикеонского», написанное в VII веке, упоминает почитание мощей святого в Каппадокии. Ко времени ранних мусульманских завоеваний преимущественно христианского и зороастрийского Ближнего Востока в Лидде уже существовала базилика, посвященная Георгию. Новая церковь была возведена в 1872 году и стоит до сих пор, где праздник перенесения мощей святого Георгия на это место отмечается 3 ноября каждого года. В Англии он упоминался среди мучеников монахом VIII века Бедой. «Георгслид» — это адаптация его легенды на староверхненемецком языке, сочиненная в конце IX века. Самое раннее посвящение святому в Англии — это церковь в Фордингтоне, Дорсет, которая упоминается в завещании Альфреда Великого. Георгий не поднялся на позицию «покровителя» Англии, однако, до XIV века, и он все еще затенялся Эдуардом Исповедником, традиционным покровителем Англии, до 1552 года, когда во время правления Эдуарда VI все знамена святых, кроме знамени Георгия, были упразднены в ходе Английской Реформации. Вера в явление Георгия воодушевила франков в битве при Антиохии в 1098 году, и похожее появление произошло в следующем году в Иерусалиме. Рыцарский военный орден Сан-Жорди-д'Альфама был создан королем Петром Католиком из Арагонской короны в 1201 году, Республикой Генуя, Венгерским королевством (1326 г.) и императором Священной Римской империи Фридрихом III. Эдуард III Английский поместил свой Орден Подвязки под знамя Георгия, вероятно, в 1348 году. Хронист Жан Фруассар отмечал, что англичане призывали Георгия в качестве боевого клича несколько раз во время Столетней войны. В своем восхождении в качестве национального святого Георгий пользовался тем фактом, что у святого не было легендарной связи с Англией и не было специально локализованной святыни, как у Томаса Бекета в Кентербери: «Следовательно, в конце XV века было основано множество святынь», — писал Мюриэл К. МакКлендон, — «и его святыня не стала тесно ассоциироваться с конкретной профессией или с исцелением определенного недуга.» На волне крестовых походов Георгий стал образцом рыцарства в произведениях литературы, включая средневековые романы. В XIII веке Иаков де Ворагине, архиепископ Генуи, составил Legenda Sanctorum, (Чтения о святых), также известную как Legenda Aurea (Золотая легенда). Ее 177 глав (182 в некоторых изданиях) включают историю Георгия, наряду со многими другими. После изобретения печатного станка книга стала бестселлером. Установление Георгия как популярного святого и защитного гиганта на Западе, пленившего воображение средневековья, было кодифицировано официальным возведением его праздника в ранг festum duplex на церковном соборе в 1415 году, на дату, ставшую ассоциироваться с его мученической смертью, 23 апреля. Празднование этого дня в позднесредневековой и ранней современной Англии сильно различалось от общины к общине, и не существовало единого «национального» празднования в другом месте, что являлось знаком народной и местной природы культа Георгия и его локальных горизонтов, поддерживаемых местной гильдией или братством под защитой Георгия или посвящением местной церкви. Когда Английская Реформация резко сократила дни святых в календаре, День святого Георгия оказался среди праздников, продолжавших соблюдаться. В апреле 2019 года приходская церковь Сан-Жорди на острове Мадейра, Португалия, торжественно приняла мощи Георгия, покровителя прихода. Во время празднований 504-й годовщины своего основания мощи были привезены новым епископом Фуншала Д. Нуну Брашем. Георгий славится по всему Ближнему Востоку как святой и как пророк. Его почитание христианами и мусульманами заключается в его комплексной личности, сочетающей в себе несколько библейских, коранических и других древних мифических героев. Святой Георгий является покровителем ливанских христиан, палестинских христиан и сирийских христиан. Уильям Далримпл, сделавший обзор литературы в 1999 году, сообщает нам, что Дж. Е. Ханауэр в своей книге 1907 года Folklore of the Holy Land: Muslim, Christian and Jewish «упомянул святыню в деревне Бейт-Джала, beside Bethlehem, Палестина, которая в то время посещалась христианами, считавшими ее местом рождения св. Георгия.» Место нахождения на самом деле находится в небольшой деревне прямо рядом с Бейт-Джалой под названием Аль-Хадр, в честь св. Георгия, и это монастырь Святого Георгия в Аль-Хадре. Согласно Ханауэру, в его время монастырь был «своего рода сумасшедшим домом. Умалишенные всех трех конфессий доставляются туда и приковываются цепями во дворе часовни, где их держат в течение сорока дней на хлебе и воде, а восточно-православный священник во главе заведения время от времени читает над ними Евангелие или назначает порку по мере необходимости.» В 1920-х годах, согласно «Мусульманским святым и святыням в Палестине» Тавфика Канаана, казалось, ничего не изменилось, и все три общины по-прежнему посещали святыню и молились вместе.» Далримпл посетил это место в 1995 году. «Я поспрашивал в христианском квартале в Иерусалиме и обнаружил, что это место очень живо. Из всех величайших святынь христианского мира на выбор, казалось, что когда у местных палестинских христиан возникала проблема — болезнь или что-то более сложное — они предпочитали искать заступничества Георгия в его грязной маленькой святыне в Бейт-Джале, а не молиться в Храме Гроба Господня в Иерусалиме или Церкви Рождества в Вифлееме.» Визит Далримпл касался монастыря Святого Георгия в Аль-Хадре, где православные христиане почитают святого Георгия, а мусульмане — Аль-Хадра. И Далримпл свидетельствует об определенном слиянии этих двух фигур, когда и христиане, и мусульмане называют его Аль-Хадром, а мусульманин рад получить исцеление от масла из лампады, горящей перед иконой святого Георгия. Он спросил священника в святыне «Сюда приходит много мусульман?» Священник ответил, «Мы получаем сотни! Почти столько же, сколько христианских паломников. Часто, когда я захожу сюда, я нахожу мусульман по всему полу, в проходах, туда и обратно.» Британская энциклопедия 1911 года цитировала шотландского богослова Г. А. Смита в его Historic Geography of the Holy Land (1894), предполагая: «Магометане, обычно отождествляющие св. Георгия с пророком Ильей, в Лидде путают его легенду с легендой о самом Христе. Их имя для Антихриста — Даджал, и у них есть предание, что Иисус убьет Антихриста у ворот Лидды. Это представление возникло из древнего барельефа с изображением Георгия и дракона на лиддской церкви. Но Даджал может происходить в результате очень распространенной путаницы между n и l от Дагона, чье имя носят две соседние деревни по сей день, в то время как одни из ворот Лидды раньше назывались Воротами Дагона.» Связь святого Георгия с драконом была знакома со времен «Золотой легенды» Иакова де Ворагине и прослеживается до конца VI века. В Апполонии-Арсуфе или Яффе — ни одно из них не далеко от Лидды — мифологический герой Персей убил морское чудовище, угрожавшее девственной Андромеде, и Георгий, как и многие другие христианские святые, вступил в наследство почитания, которым ранее наслаждался языческий герой, как писал французский археолог Шарль Симон Клермон-Ганно. Аполлония-Арсуф была одним из нескольких мест, где языческое воображение помещало обнажение Андромеды. Клермон-Ганно выводит Арсуф из Ресефа, финикийского божества, которого он отождествляет с Персеем. Миф путешествовал в Лидду (аль-Лидд), где Персей стал Георгием; и оттуда, главным образом под влиянием крестоносцев, Персей и его дракон вошли в средневековое европейское воображение. Из-за христианского влияния на веру друзов два христианских святых стали самыми почитаемыми фигурами друзов: святой Георгий и святой Илия. Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральной части Горного Ливана, христианская церковь или друсский макам посвящены либо одному, либо другому. По словам ученого Рая Жабр Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: святого Георгия за то, что он противостоял дракону, а святого Илию за то, что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. В обоих случаях объяснения, предоставляемые христианами, заключаются в том, что друзы были привлечены к воинам-святым, напоминающим их собственное милитаризованное общество. Георгий описывается как пророческая фигура в исламских источниках. Георгий почитается некоторыми христианами и мусульманами из-за его комплексной личности, сочетающей в себе несколько библейских, коранических и других древних мифических героев. В некоторых источниках он отождествляется с Илией или Мар Элисом, Георгием или Мар Джирджисом, а в других — как аль-Хидр. Последний эпитет, означающий «зеленеющий пророк», общий для христианского, мусульманского и друсского народного благочестия. Самуэль Кертисс, посетивший искусственную пещеру, посвященную ему, где он отождествляется с Илией, сообщает, что бездетные мусульманские женщины раньше посещали святыню, чтобы молиться о детях. Согласно традиции, он был доставлен к месту своего мученичества в цепях, поэтому священники Церкви Святого Георгия приковывают больных, особенно психически больных, цепью на ночь или дольше для исцеления. Этого ищут как мусульмане, так и христиане. Согласно книге Элизабет Энн Финн Home in the Holy land (1866): St George killed the dragon in this country; and the place is shown close to Beyroot. Множество церквей и монастырей названы в его честь. Церковь в Лидде посвящена Георгию; так же обстоит дело с монастырем близ Вифлеема и еще одним маленьким прямо напротив Яффских ворот и другими. Арабы верят, что Георгий может вернуть сумасшедших в рассудок, и сказать, что человек был отправлен к святому Георгию, равносильно тому, что сказать, что он был отправлен в сумасшедший дом. Удивительно, что мусульманские арабы переняли это почитание св. Георгия и отправляют своих сумасшедших исцеляться к нему, как и христиане, но они обычно называют его El Khudder – The Green Man – согласно их излюбленной манере использовать эпитеты вместо имен. Мечеть Наби Джурджис, восстановленная Тимуром в XIV веке, находилась в Мосуле и предположительно содержала гробницу Георгия. Она была разрушена в июле 2014 года оккупирующим «Исламским государством Ирака и Леванта», которые также разрушили мечеть пророка Шеета (Seth) и мечеть пророка Юниса (Jonah). Боевики утверждали, что такие мечети стали местами отступничества вместо молитвы. Георгий или Хазрат Джурджайс был покровителем Мосула. Наряду с Феодосием он почитался как христианской, так и мусульманской общинами Джазиры и Анатолии. Настенные фрески церкви Кырк Дам Алты Килисе в Белисирме, посвященные ему, датируются периодом между 1282 и 1304 годами. На этих картинах он изображен как рыцарь верхом на коне, появляющийся между донорами, включая грузинскую леди по имени Тамар и ее мужа, эмира и консула Василия, в то время как в надписях также названы сельджукский султан Месуд II и византийский император Андроник II. Святыня, приписываемая пророку Георгию, находится в Диярбакыре, Турция. Эвлия Челеби заявляет в своем Seyahatname, что он посетил гробницы пророка Ионы и пророка Георгия в городе. Почитание святого Георгия, которого часто отождествляют с Аль-Хидром, глубоко интегрировано в различные аспекты культуры друзов и религиозных практик. Он рассматривается как хранитель общины друзов и символ их непрекращающейся веры и стойкости. Кроме того, святой Георгий считается защитником и целебником в традиции друзов. История о том, как святой Георгий убивает дракона, интерпретируется аллегорически, представляя триумф добра над злом и защиту верующих от вреда. В Общем римском календаре праздник Георгия приходится на 23 апреля. В Тридентском календаре 1568 года ему был присвоен ранг «полудвойного». В календаре Папы Пия XII 1955 года этот ранг был снижен до «простого», а в календаре Папы Иоанна XXIII 1960 года — до «поминовения». Начиная с пересмотра Папы Павла VI 1969 года, он фигурирует как «необязательный мемориал». В некоторых странах, таких как Англия, ранг выше — это Торжество (римско-католическое) или Праздник (Церковь Англии): если он приходится на период с Пальмового воскресения по Второе воскресенье Пасхи включительно, он переносится на понедельник после Второго воскресенья Пасхи. Георгий очень почитается Восточной Православной Церковью, в которой его называют «Великомучеником», и в восточном православии в целом. Его главный праздник приходится на 23 апреля (по юлианскому календарю 23 апреля в настоящее время соответствует григорианскому календарю 6 мая). Если, однако, праздник происходит до Пасхи, он празднуется вместо этого в Понедельник Светлой седмицы. Русская Православная Церковь также празднует два дополнительных праздника в честь Георгия. Один из них — 3 ноября, в воспоминание освящения собора, посвященного ему в Лидде во времена правления Константина Великого (305–337). Когда церковь была освящена, мощи Георгия были перенесены туда. Другой праздник — 26 ноября в честь церкви, посвященной ему в Киеве, ок. 1054. В Болгарии День Георгия (болгарский: Гергьовден) празднуется 6 мая, когда принято забивать и запекать ягненка. День Георгия также является государственным праздником. В Сербии, Боснии и Герцеговине Сербская Православная Церковь называет Георгия Sveti Djordje (Свети Ђорђе) или Sveti Georgije (Свети Георгије). День Георгия (Đurđevdan) празднуется 6 мая и является обычной славой (день святого покровителя) среди этнических сербов. В Египте Коптская Православная Церковь Александрии называется Георгия (коптский: Ⲡⲓⲇⲅⲓⲟⲥ Ⲅⲉⲟⲣⲅⲓⲟⲥ или ⲅⲉⲱⲣⲅⲓⲟⲥ) «Князем мучеников» и празднует его мученическую смерть 23-го числа месяца Паремхат коптского календаря, что эквивалентно 1 мая. Копты также празднуют освящение первой посвященной ему церкви седьмого числа месяца Хатур коптского календаря, обычно эквивалентного 17 ноября. В Индии Сиро-Малабарская Католическая Церковь, одна из восточно-католических церквей (Eastern Catholic Churches), и Маланкарская Православная Церковь почитают Георгия. Главными паломническими центрами святого в Индии являются Aruvithura и Puthuppally в округе Коттаям, Эдатуя в округе Аллеппи и Эдаппалли в округе Эрнакулам в южном штате Керала. Святой почитается каждый год с 27 апреля по 14 мая в Эдатуе. 27 апреля после церемонии поднятия флага приходским священником статуя святого переносится с одного из алтарей и помещается на расширение церкви для поклонения верующих до 14 мая. Главный праздник — 7 мая, когда статуя святого вместе с другими святыми проносится в процессии вокруг церкви. Считается, что заступничество перед Георгием Эдатуйским эффективно изгоняет змей и исцеляет психические недуги. Святые мощи Георгия были привезены в Антиохию из Мардина в 900 году и доставлены в Кералу, Индия, из Антиохии в 1912 году Мар Дионисием Ваттассерилом и хранятся в православной семинарии в Кундаре, Керала. Блаженнейший Католикос Матеос II передал мощи церквам Святого Георгия в Путуппалли, округ Коттаям, и Чанданаппалли, округ Патанамтитта. Георгий поминается в Церкви Англии Фестивалем 23 апреля. Праздничные дни Католической Церкви: Праздничные дни Восточной Православной Церкви: Георгий является широко прославляемым святым как в западной, так и в восточной христианских церквах, и во всем мире существует множество патронатов святого Георгия. Георгий — покровитель Англии. Его крест образует национальный флаг Англии, который перекрывается флагом святого Андрея Шотландии для создания Юнион Джека, который содержится в других национальных флагах, таких как флаги Австралии и Новой Зеландии. К XIV веку святой был объявлен как покровителем, так и защитником британской королевской семьи. Страна Грузия, где почитание святого восходит к четвертому веку, технически названа не в честь святого, а является хорошо засвидетельствованным обратным образованием от английского имени. Тем не менее, во всем мире названо много городов и населенных пунктов. Георгий — один из святых покровителей Грузии. Ровно 365 православных церквей в Грузии названы в честь Георгия по числу дней в году. Согласно легенде, Георгий был разрезан на 365 частей после того, как пал в бою, и каждая отдельная часть была рассредоточена по всей стране. Георгий — покровитель Эфиопии. Он также является покровителем Эфиопской Православной Церкви; Георгий, поражающий дракона, — один из наиболее часто используемых сюжетов икон в церкви. Георгий также является одним из святых покровителей средиземноморского острова Гозо, входящего в состав Мальтийского архипелага. В битве между мальтийцами и маврами утверждалось, что святого Георгия видели вместе со св. Павлом и св. Агатой, защищающими мальтийцев. Георгий является защитником острова Гозо и покровителем крупнейшего города Гозо — Виктории. Базилика Святого Георгия в Виктории посвящена ему. В Португалии почитание святого Георгия восходит к XII веку. Нуну Алвареш Перейра приписывал победу португальцев в битве при Алжубарроте в 1385 году святому Георгию. Во время правления короля Португалии Жуана I (1357–1433) святой Георгий стал покровителем Португалии, и король приказал носить изображение святого на коне в процессии Тела Христова. Флаг Георгия (белый с красным крестом) также носили португальские войска и поднимали в крепостях в течение XV века. „Portugal and Saint George“ (португ.: Portugal e São Jorge) стал боевым кличем португальских войск, являясь по сей день боевым кличем португальской армии, с простым „Saint George“ (португ.: São Jorge) в качестве боевого клича португальского флота. Почитание святого Георгия в Бразилии находилось под влиянием португальской колонизации. Святой Георгий является неофициальным покровителем города Рио-де-Жанейро (официальным покровителем является св. Себастьян) и города Сан-Жоржи-дос-Ильеус (Святой Георгий Ильеусский). Кроме того, святой Георгий является покровителем скаутов и кавалерии бразильской армии. В мае 2019 года он был официально объявлен покровителем штата Рио-де-Жанейро наряду со святым Себастьяном. Георгий также почитается в нескольких афро-бразильских религиях, таких как умбанда, где он синкретизируется в форме ориша Огун. Однако связь Георгия с Луной чисто бразильская, с сильным влиянием африканской культуры. Традиция говорит, что пятна на поверхности Луны представляют чудесного святого, его коня и его меч, поражающего дракона и готового защищать тех, кто ищет его помощи. Георгий также является покровителем региона Арагон в Испании, где его праздник отмечается 23 апреля и известен как „День Арагона“ или Día de Aragón по-испански. Он стал покровителем бывшего Арагонского королевства и Арагонской короны, когда король Арагона Педро I выиграл битву при Алькорасе в 1096 году. Легенда гласит, что победа в конечном итоге досталась христианским армиям, когда Георгий явился им на поле боя, помогая им обеспечить завоевание города Уэска, который находился под мусульманским контролем тайфы Сарагоса. Битва, начавшаяся двумя годами ранее, в 1094 году, была долгой и трудной и унесла жизнь отца короля Педро, короля Санчо Рамиреса. Когда арагонский дух пал, говорят, что Георгий, спускающийся с небес на своем скакуне и несущий темно-красный крест, появился во главе христианской кавалерии, ведя рыцарей в бой. Истолковав это как знак защиты от Бога, христианское ополчение вернулось ободренным на поле боя, более энергичным, чем когда-либо, убежденное, что их знамя — знамя единой истинной веры. Потерпевшие поражение мавры быстро покинули поле боя. После двух лет осады Уэска пала, и король Педро триумфально вошел в город. В честь этой победы крест св. Георгия был принят в качестве личного герба Уэски и Арагона. После падения Уэски король Педро помог военачальнику и дворянину Rodrigo Díaz de Vivar, иначе известному как El Cid, с коалиционной армией из Арагона в долгом завоевании Валенсийского королевства. Рассказы об успехе короля Педро в Уэске и в руководстве своим походом армий с El Cid против мавров под покровительством Георгия на его знамени быстро распространились по всему королевству и за пределами Арагонской короны, и христианские армии по всей Европе быстро начали принимать Георгия в качестве своего защитника и покровителя во время всех последующих крестовых походов на Святую Землю. К 1117 году военный орден тамплиеров принял крест св. Георгия в качестве простого объединяющего знака для международного христианского ополчения, вышитого на левой стороне их туник, помещенного над сердцем. Крест св. Георгия, также известный в Арагоне как Крест Алькораса, продолжает украшать флаги всех провинций Арагона. Ассоциация св. Георгия с рыцарством и дворянством в Арагоне продолжалась сквозь века. Действительно, даже писатель Miguel de Cervantes в своей книге о приключениях Don Quixote также упоминает рыцарские турниры, происходившие на празднике св. Георгия в Сарагосе в Арагоне, где можно было получить международную известность, выиграв поединок против любого из рыцарей Арагона. Святой Георгий (каталонский: Sant Jordi) также является покровителем Каталонии. Его крест появляется на многих зданиях и местных флагах, включая флаг Барселоны, каталонской столицы, герб FC Barcelona, а также в древней эмблеме Generalitat. Первые упоминания о почитании святого Георгия в Каталонии восходят к XI веку. Легенда о святом распространилась по всему Княжеству Каталония до тех пор, пока в 1456 году он не был официально назван каталонскими кортесами (парламентом) покровителем Каталонии, и началось ежегодное празднование с участием роз. Каталонский вариант традиционной легенды помещает сюжетную линию жизни Георгия в городе Montblanc, недалеко от Таррагоны. Одной из высших гражданских наград, присуждаемых правительством Каталонии, является St. George's Cross (Creu de Sant Jordi). Премии Sant Jordi Awards присуждаются в Барселоне с 1957 года. В Валенсии, Каталонии, на Балеарских островах, Мальте, Сицилии и Сардинии истоки почитания св. Георгия восходят к их общей истории в качестве территорий под управлением Арагонской короны, благодаря чему они разделяют одну и ту же легенду. В 1469 году Order of St. George (Habsburg-Lorraine) был основан в Риме императором Фридрихом III Габсбургом в присутствии Папы Павла II. Орден продолжал существовать и продвигаться его сыном, императором Максимилианом I Габсбургом. Дальнейшая история ордена была бурной, в частности орден был распущен нацистской Германией. Только после падения Железного занавеса и краха коммунизма в Центральной и Восточной Европе орден был реанимирован как европейская ассоциация в ассоциации со святым Георгием семьей Габсбургов. В XV веке с полным развитием классической геральдики стало модно присваивать атрибутированные гербы святым и другим историческим персонажам догеральдических времен. Широкое приписывание Георгию красного креста на белом поле в западном искусстве — „Saint George's Cross“ — вероятно, впервые возникло в Генуе, которая приняла это изображение для своего флага, а Георгия — в качестве своего покровителя в XII веке. A vexillum beati Georgii упоминается в генуэзских анналах за 1198 год, ссылаясь на красный флаг с изображением Георгия и дракона. Иллюминация этого флага показана в анналах за 1227 год. Генуэзский флаг с красным крестом использовался наряду с этим „флагом Георгия“ как минимум с 1218 года и был известен как insignia cruxata comunis Janue („крестовое знамя коммуны Генуя“). Флаг с изображением самого святого был главным военным флагом города, но флаг с простым крестом использовался наряду с ним в 1240-х годах. В 1348 году Эдуард III Английский выбрал Георгия покровителем своего Ордена Подвязки, а также стал использовать красно-на-белом кресте в крыле своего Королевского штандарта. Термин „Saint George's cross“ сначала ассоциировался с любым простым греческим крестом, касающимся краев поля (не обязательно красным на белом). Томас Фуллер в 1647 году говорил о „the plain or St George's cross“ как о „the mother of all the others“ (то есть других геральдических крестов). Георгий чаще всего изображается на ранних иконах, мозаиках и фресках в доспехах, современных изображению, выполненных в позолоте и серебряном цвете, призванных идентифицировать его как римского солдата. Особенно после падения Константинополя и связи Георгия с крестовыми походами он часто изображается верхом на белом коне. Так, ватиканская марка 2003 года (выпущенная в годовщину смерти святого) изображает закованного в доспехи Георгия верхом на белом коне, убивающего дракона. Восточно-православная иконография также позволяет Георгию ездить на белом коне, как на русской иконе из коллекции Британского музея. В южноливанской деревне Mieh Mieh, церковь Святого Георгия для мелхитских католиков заказала к своему 75-летнему юбилею в 2012 году (под руководством Mgr Sassine Gregoire) единственные в мире иконы, изображающие всю жизнь Георгия, а также сцены его пыток и мученической смерти (нарисованные в восточном иконографическом стиле). Георгий также может быть изображен со святым Димитрием, другим ранним воином-святым. Когда эти два святых воина вместе и верхом на конях, они могут напоминать земные проявления архангелов Михаила и Гавриила. Восточные традиции различают их тем, что Георгий едет на белом коне, а Димитрий — на красном коне (красный пигмент может казаться черным, если он битуминизирован). Георгий также может быть опознан по тому, что он поражает дракона копьем, тогда как Димитрий может поражать копьем человеческую фигуру, представляющую Максимиана.

Тропари и Кондаки дня

  • 📜
    Священномученика Дионисия Ареопагита, епископа Афинского (96). Преподобного Дионисия, затворника Печерского (XV). Иконы Божией Матери «Трубчевская».

    Тропарь священномученику Дионисию Ареопагиту, глас 4

    Благости научився, и трезвяся во всех,
    благою совестию священнолепно оболксся,
    почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная,
    и веру соблюл, равное течение совершил еси,
    священномучениче Дионисие,
    моли Христа Бога спастися душам нашим.

    Кондак, глас 8

    Небесная врата прошед духом, яко ученик
    до третияго Небеса достигшаго апостола , Дионисие,
    неизреченных обогатился еси всяким разумом,
    и озарил еси во тьме неведения седящия.
    Темже зовем:
    радуйся, отче всемирный.

    Величание

    Величаем тя,
    священномучениче Дионисие,
    и чтим святую память твою,
    ты бо молиши за нас
    Христа Бога нашего.

    Тропарь преподобному Дионисию Печерскому, глас 4

    Жертву безкровную приносивый Господеви непорочне
    и служивый Ему по званию своему многое время неленостне,
    священне Дионисие,
    молися о нас,
    любовию чтущих тя.

    Кондак, глас 2

    Священнодействовавшего на земли священнолепно
    и потрудившагося в чину своем добре,
    ныне же на Небесех ликуеши светло,
    священными похваляем тя песньми, Дионисие, и молим:
    моли Христа Бога непрестанно о всех нас.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Дионисие,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

  • 📜
    Глас 2

    Тропарь

    Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,
    тогда ад умертвил еси блистанием Божества;
    егда же и умершия от преисподних воскресил еси,
    вся Силы Небесныя взываху:
    Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

    Кондак

    Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе;
    и ад видя чуда, ужасеся,
    и мертвии восташа;
    тварь же, видящи, срадуется Тебе,
    и Адам свеселится,
    и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

  • 📜
    В среду и пятницу, Кресту

    Тропарь, глас 1

    Спаси, Господи, люди Твоя,
    и благослови достояние Твое,
    победы на сопротивныя даруя
    и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Кондак, глас 4

    Вознесыйся на Крест волею,
    тезоименитому Твоему новому жительству
    щедроты Твоя даруй, Христе Боже;
    возвесели нас силою Твоею,
    победы дая нам на сопостаты,
    пособие имущим Твое, оружие мира,
    непобедимую победу.

*
Проповедь

Евангельские и Апостольские чтения

Кафизмы дня:
Кафизма 15Кафизма 16

Апостол: Флп 3:8-19

Евангелие: Лк 7:31-35

ТропарионКлиросБиблия
*

Week 20 after Pentecost

Tone 2

*

Friday, 16.10.2026

Постный день с масломFriday. Fast day (with oil).
*
Lanterns
  • Icon
    Martyr Longinus the Centurion, who stood at the Cross of the Lord

    The Holy Martyr Longinus the Centurion, a Roman soldier, served in Judea under the command of the Governor, Pontius Pilate. When our Savior Jesus Christ was crucified, it was the detachment of soldiers under the command of Longinus which stood watch on Golgotha, at the very foot of the holy Cross. Longinus and his soldiers were eyewitnesses of the final moments of the earthly life of the Lord, and of the great and awesome portents that appeared at His death. These events shook the centurion’s soul. Longinus believed in Christ and confessed before everyone, “Truly this was the Son of God” (Mt. 27:54). According to Church Tradition, Longinus was the soldier who pierced the side of the Crucified Savior with a spear, and received healing from an eye affliction when blood and water poured forth from the wound. After the Crucifixion and Burial of the Savior, Longinus stood watch with his company at the Sepulchre of the Lord. These soldiers were present at the All-Radiant Resurrection of Christ. The Jews bribed them to lie and say that His disciples had stolen away the Body of Christ, but Longinus and two of his comrades refused to be seduced by the Jewish gold. They also refused to remain silent about the miracle of the Resurrection. Having come to believe in the Savior, the soldiers received Baptism from the apostles and decided to leave military service. Saint Longinus left Judea to preach about Jesus Christ the Son of God in his native land (Cappadocia), and his two comrades followed him. The fiery words of those who had actually participated in the great events in Judea swayed the hearts and minds of the Cappadocians; Christianity began quickly to spread throughout the city and the surrounding villages. When they learned of this, the Jewish elders persuaded Pilate to send a company of soldiers to Cappadocia to kill Longinus and his comrades. When the soldiers arrived at Longinus’s village, the former centurion himself came out to meet the soldiers and took them to his home. After a meal, the soldiers revealed the purpose of their visit, not knowing that the master of the house was the very man whom they were seeking. Then Longinus and his friends identified themselves and told the startled soldiers to carry out their duty. The soldiers wanted to let the saints go and advised them to flee, but they refused to do this, showing their firm intention to suffer for Christ. The holy martyrs were beheaded, and their bodies were buried at the place where the saints were martyred. The head of Saint Longinus, however, was sent to Pilate. Pilate gave orders to cast the martyr’s head on a trash-heap outside the city walls. After a while a certain blind widow from Cappadocia arrived in Jerusalem with her son to pray at the holy places, and to ask that her sight be restored. After becoming blind, she had sought the help of physicians to cure her, but all their efforts were in vain. The woman’s son became ill shortly after reaching Jerusalem, and he died a few days later. The widow grieved for the loss of her son, who had served as her guide. Saint Longinus appeared to her in a dream and comforted her. He told her that she would see her son in heavenly glory, and also receive her sight. He told her to go outside the city walls and there she would find his head in a great pile of refuse. Guides led the blind woman to the rubbish heap, and she began to dig with her hands. As soon as she touched the martyr’s head, the woman received her sight, and she glorified God and Saint Longinus. Taking up the head, she brought it to the place she was staying and washed it. The next night, Saint Longinus appeared to her again, this time with her son. They were surrounded by a bright light, and Saint Longinus said, “Woman, behold the son for whom you grieve. See what glory and honor are his now, and be consoled. God has numbered him with those in His heavenly Kingdom. Now take my head and your son’s body, and bury them in the same casket. Do not weep for your son, for he will rejoice forever in great glory and happiness.” The woman carried out the saint’s instructions and returned to her home in Cappadocia. There she buried her son and the head of Saint Longinus. Once, she had been overcome by grief for her son, but her weeping was transformed into joy when she saw him with Saint Longinus. She had sought healing for her eyes, and also received healing of her soul.

  • Venerable Longinus the Gatekeeper of the Kiev Caves

    Saint Longinus, the Gate-Keeper of the Kiev Caves, Far Caves, made his monastic obedience at the Kiev Caves monastery. His prayerful fervor and humble love for work were rewarded by the Lord. The venerable gatesman was granted the gift of discernment. He encouraged the people who came to the Lavra with good intent, but he denounced those inclined to wickedness and urged them to repentance. He was buried in the Far Caves. St Longinus is also commemorated on August 28 and on the second Sunday of Great Lent.

  • Venerable Longinus of Yarenga

    Saint Longinus, the wonderworker of Yarenga, is also commemorated on July 3.

  • Martyr Longinus of Asistavi

    No information available at this time.

  • Saint Eupraxia, Princess of Pskov

    Saint Eupraxia, Princess of Pskov (Euphrosynē in the world), was the daughter of Prince Rogvol'd Borisovich of Polotsk, and the aunt of the holy Prince Dovmont-Timothy (May 20). She was also the wife of Prince Yaroslav Vladimirovich of Pskov. Prince Yaroslav fled from Pskov to Livonia, and there he married a German woman. Together with the Teutonic knights he made several incursions into the Russian lands, and in 1231 he captured Izborsk. After her husband's departure, Euphrosynē devoted herself to works of piety. In the year 1243, she built a monastery on the banks of the Velika River and dedicated it to Saint John the Forerunner. It is believed that she became its Superior. Invited to Livonia to meet with her former husband in the city of Odenpa (Bear’s Head), Saint Eupraxίa was murdered (May 8, 1243) by a stepson, more accurately, Yaroslav's son by his German wife. She was buried in the church of the monastery that she founded. Ten days after Saint Eupraxia's martyrdom, a miracle occurred over her grave, when myrrh issued from an icon of the Savior. The icon was called “The myrrh-streaming Savior." 1 Saint Eupraxίa appears on two icons. In one, she is depicted at prayer with Saint John the Forerunner and the Holy Apostle Andrew the First-Called. The other icon is beside the wonderworking icon of the Savior. Saint Eupraxίa is commemorated on October 16, the day of martyrdom, and on the Third Sunday after Pentecost (Synaxis of the Pskov Saints). 1 "Спаситель Мироточивый."

  • Icon
    Saint Domna of Tomsk

    The holy fool Saint Domna (Karpovna) was born into a noble family in the central Ukraine around the beginning of the nineteenth century. Orphaned at an early age, Saint Domna grew up in her aunt’s house. She received an excellent education, and was able to speak several languages. She was a beautiful girl, and therefore she had many suitors who hoped to marry her. The righteous one, however, desired to preserve her virginity for the Lord’s sake. When she discovered that her relatives wished to force her to be married, she left the house in secret, dressed in plain clothing, and she went on pilgrimage to the holy places. Since she had no documents to prove her identity, she was arrested and exiled to Siberia, where she settled in the city of Tomsk. There she undertook the exploit of foolishness for the sake of Christ. Saint Domna had no permanent home, and she often spent her days and nights in the open air. Her clothes consisted of various items in different sizes, which hung from her almost naked body. Bags of all sorts hung from her body, filled with bits of glass, incense, bread, sugar, shoes, ropes, stones, and other things. Saint Domna often counted them instead of the knots on a prayer rope, thereby concealing her unceasing prayer from human sight. When compassionate people gave her coats during the severe winters, she accepted them with gratitude, but a few hours later she would give them to some other beggar, while she continued to suffer from the cold. Knowing about the difficult stay of the prisoners in the Tomsk police station, Domna began to walk among them and sing spiritual songs, for which she herself was detained. Upon learning of this, the Tomsk merchants, who revered Domna, carried her loads of cakes, bliny, tea and sugar, which she meted out to the distressed prisoners. Remembering the words of Holy Scripture: “A righteous man pities the lives of his animals” (Proverbs 12:10, Septuagint), the saint also took care of stray animals and watchdogs. She often fed them, and she was fond of the dogs, about whom the owners did not care, turning them loose at will. Animals also loved the righteous one and by night a multitude of them surrounded her. But even among dumb animals Domna Karpovna did not forget about God. The residents of Tomsk, amid the howling of dogs, often heard her prayer in the darkness: “Most Holy Theotokos, save us!” The blessed one prayed intensely and fervently in the temple, but only when there were just a few people present. One eyewitness described her prayer: “Once I glanced into the side chapel of the church, and there I saw Domna Karpovna, kneeling, and praying. Oh, how she prayed! And the tears, the tears! They flowed from her eyes in two streams.” But as soon as she noticed someone was looking at her, she began to behave like a fool again, moving from place to place, talking, and extinguishing candles. Through her exploit of foolishness Saint Domna preserved her virginity, voluntarily enduring poverty, suffering from the heat and cold, and putting the sinful passions to death. At the end of her life she received the gift of clairvoyance from the Lord, which served for the spiritual benefit of others. She surrendered her soul to God on October 16, 1872, and she was buried in the convent of Saint John the Baptist in Tomsk. The Church of Russia glorified Saint Domna in 1984. She is also commemorated on June 10, the Synaxis of All Saints of Siberia. Some sources give December 16 as the day of her repose. Today, not far from Saint Domna’s burial place, a chapel was built and dedicated to her.

Oriental (Non-Chalcedonian) Churches

  • The Departure of the Righteous Hannah, the Prophetess Mother of Samuel, the Prophet (Coptic Orthodox Church)

    The Departure of the Righteous Hannah, the Prophetess Mother of Samuel, the Prophet 1.The Departure of the Righteous Hannah, the Prophetess Mother of Samuel, the Prophet On this day, the righteous Hannah, the prophetess, and mother of Samuel the Prophet, departed. This just woman was of the tribe of Levi. Elkanah, the son of Jeroham, married her. He also had another wife whose name was Peninnah. Hannah had no children because she was barren. Peninnah was always reviling her because she had no children. Hannah wept and did not eat. Elkanah, her husband, comforted her saying, "Why do you weep? Why do you not eat? And why is your heart grieved? Am I not better to you than ten sons?" (1 Samuel 1: 8) She did not accept his comfort and went up to the house of the Lord during the days of Eli the priest. She prayed and wept before the Lord. Then she made a vow, and said, "O Lord of hosts if you will give Your maid-servant a male child, then I will give him to the Lord all the days of his life." (1 Samuel 1: 11) Eli the priest was watching her as she stood silently, for she was praying in her heart. Eli thought that she was drunk and he rebuked her but she told him, "No, my lord, I am a woman of sorrowful spirit I have drunk neither wine nor intoxicating drink, but have poured out my spirit before the Lord." He answered her saying, "Go in peace and the God of Israel grant your petition." (I Samuel 1:17) She believed his word, and went home. Then she conceived and brought forth a son, and she called him Samuel, which is interpreted as "being asked for", because she said, "I have asked him of the Lord." When she weaned him, she took him to the house of the Lord, as she had vowed. She brought the child to Eli the priest, and she said, " ... I am the woman who stood by you here praying to the Lord. For this child I prayed, and the Lord has granted me my petition which I asked of Him. Therefore I also have lent him to the Lord; as long as he lives he shall be lent to the Lord." (I Samuel 1:26-28) Then she praised God in that well-known praise attributed to her. She lived after this a life well-pleasing to God, and departed in peace. Her prayers be with us and Glory be to our God, forever. Amen.

TROPARIA AND KONTAKIA OF THE DAY

  • 📜
    Мученика Лонгина сотника, иже при Кресте Господни (I). Преподобного Лонгина, вратаря Печерского (XIII-XIV). Преподобного Лонгина Яренгского (1544–1545). Преподобного Лонгина, игумена Коряжемского, чудотворца (1540).

    Тропарь мученику Лонгину сотнику, глас 4

    Мученик Твой, Господи, Лонгин, во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего; имеяй бо крепость Твою, мучителей низложи, сокруши и демонов немощныя дерзости. Того молитвами спаси души наша.

    Кондак, глас тойже

    Весело возрадовася Церковь
    в память днесь приснопамятнаго страдальца Лонгина, взывающи:
    Ты моя держава, Христе, и утверждение.

    Величание

    Величаем тя,
    страстотерпче святый Лонгине,
    и чтим честная страдания твоя,
    яже за Христа
    претерпел еси.

    Тропарь преподобному Лонгину Печерскому, глас I

    преподобне и Богоблаженне отче Лонгине,
    врат монастырских опасный хранителю,
    опаснейший же и неусыпный своих чувствий
    от всякаго мирскаго суетствия затворителю,
    моли нарекшаго Себе дверь Господа славы,
    да отверзет нам дверь милости Своея.

    Кондак, глас 8

    Вратом земным приседя и оным с послушания внешнима очима наблюдая,
    Небесная врата присно умными своима очима наблюдаль еси, преподобне Лонгине,
    в няже уже вшед и тамошния красоты сподобився, молися Господеви,
    да и мы получим вход Царствия Небеснаго.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Лонгине,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

    Тропарь преподобному Лонгину Яренгскому, глас 1

    Свыше Божественною благодатию просветився, Богомудре,
    многим терпением во временней жизни течение совершил еси.
    Темже и по успении источаеши чудес благодать,
    иже с верою приходящим к тебе, Лонгине всеблаженне.
    Слава Давшему ти крепость,
    слава Прославльшему тя в чудесах,
    слава Действующему тобою всем исцеления.

    Кондак, глас 2

    Вышних улучити, премудре, желая,
    долу красных, мудре, преобидел еси,
    и Христови обнищавшему, сообнища,
    радуяся, последовал еси, Лонгине,
    к Нему же прилежно не престай моляся о всех нас.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Лонгине,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

    Тропарь преподобному Логину Коряжемскому, глас 1

    От мятежа мирскаго удалився,
    к немерцающему Свету притекл еси, преподобне отче Лонгине,
    и ныне чисте зриши Святую Троицу,
    юже моли за ны недостойныя,
    да спасет души наша.

    Кондак, глас 8

    По словеси Учителя Христа,
    крест на рамо твое приял еси,
    вся житейская отринув,
    и образ Животворящаго Древа в пустыню принеся еси,
    идеже доныне изцеления неоскудно источаются
    с верою приходящим к тебе.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Лонгине,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

  • 📜
    Глас 2

    Тропарь

    Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,
    тогда ад умертвил еси блистанием Божества;
    егда же и умершия от преисподних воскресил еси,
    вся Силы Небесныя взываху:
    Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

    Кондак

    Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе;
    и ад видя чуда, ужасеся,
    и мертвии восташа;
    тварь же, видящи, срадуется Тебе,
    и Адам свеселится,
    и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

  • 📜
    В среду и пятницу, Кресту

    Тропарь, глас 1

    Спаси, Господи, люди Твоя,
    и благослови достояние Твое,
    победы на сопротивныя даруя
    и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Кондак, глас 4

    Вознесыйся на Крест волею,
    тезоименитому Твоему новому жительству
    щедроты Твоя даруй, Христе Боже;
    возвесели нас силою Твоею,
    победы дая нам на сопостаты,
    пособие имущим Твое, оружие мира,
    непобедимую победу.

*
Sermon

Gospel and Apostolic Readings

Kathismata of the day:
Kathisma 15Kathisma 16

Epistle: Phil 3.8-19

Gospel: Luke 7.31-35

TroparionKlirosBible
*

Week 20 after Pentecost

Tone 2

*

Friday, 03.10.2026 Old Style / 16.10.2026 New Style

Постный день с масломFriday. Fast day (with oil).
*
Lanterns
  • Icon
    Hieromartyr Dionysius the Areopagite, Bishop of Athens

    Saint Dionysius lived originally in the city of Athens. He was raised there and received a classical Greek education. He then went to Egypt, where he studied astronomy at the city of Heliopolis. It was in Heliopolis, along with his friend Apollophonos where he witnessed the solar eclipse that occurred at the moment of the death of the Lord Jesus Christ by Crucifixion. “Either the Creator of all the world now suffers, or this visible world is coming to an end,” Dionysius said. Upon his return to Athens from Egypt, he was chosen to be a member of the Areopagus Council (Athenian high court). When the holy Apostle Paul preached at the place on the Hill of Ares (Acts 17:16-34), Dionysius accepted his salvific proclamation and became a Christian. For three years Saint Dionysius remained a companion of the holy Apostle Paul in preaching the Word of God. Later on, the Apostle Paul selected him as bishop of the city of Athens. And in the year 57 Saint Dionysius was present at the repose of the Most Holy Theotokos. During the lifetime of the Mother of God, Saint Dionysius had journeyed from Athens to Jerusalem to meet Her. He wrote to his teacher the Apostle Paul: “I witness by God, that besides the very God Himself, there is nothing else filled with such divine power and grace. No one can fully comprehend what I saw. I confess before God: when I was with John, who shone among the Apostles like the sun in the sky, when I was brought before the countenance of the Most Holy Virgin, I experienced an inexpressible sensation. Before me gleamed a sort of divine radiance which transfixed my spirit. I perceived the fragrance of indescribable aromas and was filled with such delight that my very body became faint, and my spirit could hardly endure these signs and marks of eternal majesty and heavenly power. The grace from her overwhelmed my heart and shook my very spirit. If I did not have in mind your instruction, I should have mistaken Her for the very God. It is impossible to stand before greater blessedness than this which I beheld.” After the death of the Apostle Paul, Saint Dionysius wanted to continue with his work, and therefore went off preaching in the West, accompanied by the Presbyter Rusticus and Deacon Eleutherius. They converted many to Christ at Rome, and then in Germany, and then in Spain. In Gaul, during a persecution against Christians by the pagan authorities, all three confessors were arrested and thrown into prison. By night Saint Dionysius celebrated the Divine Liturgy with angels of the Lord. In the morning the martyrs were beheaded. According to an old tradition, Saint Dionysius took up his head, proceeded with it to the church and fell down dead there. A pious woman named Catulla buried the relics of the saint. The writings of Saint Dionysius the Areopagite hold great significance for the Orthodox Church. Four books of his have survived to the present day: On the Celestial Hierarchy On the Ecclesiastical Hierarchy On the Names of God On Mystical Theology In additional, there are ten letters to various people. The book On the Celestial Hierarchies was written actually in one of the countries of Western Europe, where Saint Dionysius was preaching. In it he speaks of the Christian teaching about the angelic world. The angelic (or Celestial-Heavenly) hierarchy comprises the nine angelic Ranks: Seraphim Cherubim Thrones Dominions Powers Authorities Principalities Archangels Angels The account of the Synaxis of the Bodiless Powers of Heaven is located under November 8. The purpose of the divinely-established Angelic Hierarchy is the ascent towards godliness through purification, enlightenment and perfection. The highest ranks are bearers of divine light and divine life for the lower ranks. And not only are the sentient, bodiless angelic hosts included in the spiritual light-bearing hierarchy, but also the human race, created anew and sanctified in the Church of Christ. The book of Saint Dionysius On the Ecclesiastical Hierarchies is a continuation of his book On the Celestial Hierarchies. The Church of Christ, like the Angelic ranks, in its universal service is set upon the foundation of priestly principles established by God. In the earthly world, for the children of the Church, divine grace comes down indescribably in the holy Mysteries of the Church, which are spiritual in nature, though perceptible to the senses in form. Few, even among the holy ascetics, were able to behold with their earthly eyes the fiery vision of the Holy Mysteries of God. But outside of the Church’s sacraments, outside of Baptism and the Eucharist, the light-bearing saving grace of God is not found, neither is divine knowledge nor theosis (deification). The book On the Names of God expounds upon the way of divine knowledge through a progression of the Divine Names. Saint Dionysius’ book On Mystical Theology also sets forth the teaching about divine knowledge. The theology of the Orthodox Church is totally based upon experience of divine knowledge. In order to know God it is necessary to be in proximity to Him, to have come near to Him in some measure, so as to attain communion with God and deification (theosis). This condition is accomplished through prayer. This is not because prayer in itself brings us close to the incomprehensible God, but rather that the purity of heart in true prayer brings us closer to God. The written works of Saint Dionysius the Areopagite are of extraordinary significance in the theology of the Orthodox Church, and also for late Medieval Western theology. For almost four centuries, until the beginning of the sixth century, the works of this holy Father of the Church were preserved in an obscure manuscript tradition, primarily by theologians of the Alexandrian Church. The concepts in these works were known and utilized by Clement of Alexandria, Origen, Dionysius the Great, pre-eminent figures of the catechetical school in Alexandria, and also by Saint Gregory the Theologian. Saint Dionysius of Alexandria wrote to Saint Gregory the Theologian a Commentary on the “Areopagitum.” The works of Saint Dionysius the Areopagite received general Church recognition during the sixth-seventh centuries. Particularly relevant are the Commentaries written by Saint Maximus the Confessor (January 21). (trans. note: although many scholars suggest that the “Areopagitum” was actually written by an anonymous sixth century figure who employed the common ancient device of piously borrowing an illustrious name, this in no way diminishes the profound theological significance of the works.) In the Russian Orthodox Church the teachings of Saint Dionysius the Areopagite about the spiritual principles and deification were at first known through the writings of Saint John of Damascus (December 4). The first Slavonic translation of the “Areopagitum” was done on Mt. Athos in about the year 1371 by a monk named Isaiah. Copies of it were widely distributed in Russia. Many of them have been preserved to the present day in historic manuscript collections, among which is a parchment manuscript “Works of Saint Dionysius the Areopagite” belonging to Saint Cyprian, Metropolitan of Kiev and All Rus (September 16) in his own handwriting. According to one tradition, he was killed at Lutetia (ancient name of Paris, France) in the year 96 during the persecution under the Roman emperor Dometian (81-96). Today most scholars and theologians believe that Saint Dionysius the Areopagite did not die in Gaul, and that Saint Dionysius (or Denys) of Paris is a different saint with the same name. Saint Demetrius of Rostov says that the Hieromartyr Dionysius was beheaded in Athens, and that many miracles were worked at his grave.

  • Martyrs Rusticus the Presbyter and Eleutherius the Deacon

    Saints Rusticus and Eleutherius were disciples of Saint Dionysius the Areopagite. They suffered martyrdom in Athens during the persecution of the emperor Domitian (81-96).

  • Icon
    Venerable Dionysius the Recluse of the Kiev Caves

    Saint Dionysius, Hermit of the Kiev Caves, Far Caves, called Schepa, is mentioned briefly in the Kiev Caves Paterikon. In the year 1463 during Paschal Matins, Dionysius went around censing the relics of the God-pleasers buried in the Kiev Caves. When the monk cried out: “Holy Fathers and brethren, today is the great day! Christ is Risen!” their reply resounded like thunder: “Truly, He is Risen!” From that very day Saint Dionysius lived as a recluse, and after many labors he fell asleep in the Lord. The miracle involving Saint Dionysius is mentioned in the 8th Ode of the Canon of the Kiev Caves Saints. He is also commemorated on August 28, and on the second Sunday of Great Lent.

  • Icon
    Saint John the Chozebite, Bishop of Caesarea, Palestine

    He came from a prominent family in Egypt, and was brought up among the Monophysites. He became a monk in his youth, and went on pilgrimage to Jerusalem. When he attempted to enter the Church of the Resurrection to venerate the Precious Cross, an unseen power prevented him from entering. The next night he heard a voice telling him in his sleep that those who do not embrace the Orthodox faith are unworthy to worship the holy Cross of the Savior. John awoke and hurried to the church where, in tears, he accepted and confessed the entire Orthodox Faith. After returning to Egypt he settled in Palestine, living alone in a cave in the isolated region called Chozeba. There he lived in solitude until one day a couple brought their son, possessed by an evil spirit. They had been sent to John by Ananias, a well-known ascetic of Palestine. John considered himself unworthy to pray for the casting out of demons, so he prayed in the name of Ananias, and the boy was healed. Thenceforth, John’s wonderworking powers became known, and many made the difficult journey to his cave for the healing of spiritual and bodily ailments. Later John, much against his will, was consecrated Bishop of Caesarea; but he was unable to tolerate the cares of episcopal life and fled again to the desert, where he spent the rest of his life. The faithful continued to visit him in great numbers, and many signs and wonders were worked through his prayers. He reposed in peace at a great age.

  • Venerable Hesychius of Mount Horeb

    Saint Hesychius the Silent of Mt. Horeb, lived during the sixth century at one of the monasteries on Mt. Horeb, and at first he was not a very fervent monk. Hesychius died after a serious illness, but through a wondrous act of Divine Providence, he came back to life an hour later. After this, the saint secluded himself in his cell as a recluse, and for twelve years he dwelt in complete solitude. He would not converse with any of the brethren, but devoted himself to the singing of Psalms and penitential weeping. Before his death, Blessed Hesychius said to the assembled monks: “Forgive me, brethren. He who acquires the remembrance of death cannot sin.” The holy hesychasts (those who keep silence) are the spiritual descendants of Saint Hesychius. These ascetics devote themselves to contemplating God, and to unceasing prayer of the heart.

  • Saint Damaris of Athens

    Saint Damaris was the first Athenian woman to believe in Christ, through the preaching of the Apostle Paul. She is mentioned in Acts 17:34: “Some men joined him and believed; among whom were both Dionysios the Areopagite and a woman named Damaris, and others with them.” The name Damaris (“heifer”) is not Greek, but may be a Hellenized form of the Hebrew name Thamar (“palm tree”). The name Thamar appears in both the Old and New Testaments (Genesis 38:6, and Matthew 1:3). From her name, it may be inferred that Saint Damaris was not a Greek by nationality, but she may have been a Jewish woman who moved to Athens. After Saint Paul left Beroia and visited Athens in the year 52 AD, Saint Damaris had the opportunity to hear him preach Christianity to the Athenians on the Areopagus. Only a few people accepted Saint Paul’s message, but Saint Damaris was one of them. We do not know anything for certain concerning her life beyond that. Some have speculated that she came from a wealthy Jewish family of social prominence, but there is no documentation of this. Neither is there any concrete evidence for the opinion of some patristic writers, and of Saint Dimitry of Rostov, that she was married to Saint Dionysios the Areopagite, or that they were baptized by Saint Paul, together with their two sons, and their entire household.

Oriental (Non-Chalcedonian) Churches

  • The Martyrdom of Sts. Eunapios (Onanius) and Andrew. (Coptic Orthodox Church)

    The Martyrdom of Sts. Eunapios (Onanius) and Andrew. The Commemoration of the Martyrdom of St. Thecla. The Re-Opening of the church of the Virgin in Haret El-Rum. 1. The Martyrdom of Sts. Eunapios (Onanius) and Andrew. On this day, the righteous Sts. Eunapios (Onanius) and Andrew, his brother, were martyred. These saints were the sons of one of the nobles of the city of Lydd. They agreed together since their young age to become monks. They went to one of the monasteries of Syria and became monks there. Later on, they went to the honorable saint Abba Macarius. They became his disciples and dwelt with him for three years. During which they lived with love and humility, fasted and prayed continually. Their asceticism became well known. They chose Eunapios (Onanius), bishop, and Andrew, priest. They shepherded the flock of Christ with the best care. They overcame their souls and bodies. Julian, the infidel emperor, heard about them, and he had them brought to him. He commanded them to deny their faith in the Lord Christ, and to adopt paganism. When they refused his commands, he tortured them severely until they yielded up their spirits in the hand of the Lord Christ, to Him is the glory. Each received three crowns: one for monasticism, asceticism, and worship; one for the priesthood and guarding the flock against the devilish wolves; and a third one for martyrdom and shedding their blood for the Christian faith. Their prayers and their blessings be upon us. Amen. 2. The Commemoration of the Martyrdom of St. Thecla. On this day also is the commemoration of the holy martyr, St. Thecla (Takla), the bride of Christ. Her prayers be with us. Amen. 3. The Re-Opening of the church of the Virgin in Haret El-Rum. On this day also of the year 1029, of the martyrs, the Church of the Virgin in Haret El-Rum in Cairo was re-opened after having been closed for 11 years. Her intercession be for us, and Glory be to our God, forever. Amen.

  • The Commemoration of the Martyrdom of St. Thecla. (Coptic Orthodox Church)

    2. The Commemoration of the Martyrdom of St. Thecla. On this day also is the commemoration of the holy martyr, St. Thecla (Takla), the bride of Christ. Her prayers be with us. Amen.

  • The Re-Opening of the church of the Virgin in Haret El-Rum. (Coptic Orthodox Church)

    3. The Re-Opening of the church of the Virgin in Haret El-Rum. On this day also of the year 1029, of the martyrs, the Church of the Virgin in Haret El-Rum in Cairo was re-opened after having been closed for 11 years. Her intercession be for us, and Glory be to our God, forever. Amen.

  • Icon
    Kidus Giorgis (Ethiopian Orthodox Church)

    Saint George ( Greek : Γεώργιος , romanized : Geṓrgios ; died 23 April 303), also George of Lydda , was an early Christian martyr who is venerated as a saint in Christianity . According to holy tradition , he was a soldier in the Roman army . Of Cappadocian Greek origin, he became a member of the Praetorian Guard for Roman emperor Diocletian . During the Diocletianic Persecution , he was sentenced to death for refusing to recant his Christian faith. He became one of the most venerated saints, heroes, and megalomartyrs in Christianity. Since the Crusades , he has been venerated especially as a military saint . He is respected by Christians, Druze , as well as some Muslims as a martyr of monotheistic faith. In hagiography , he is immortalised in the legend of Saint George and the Dragon and as one of the most prominent military saints. In Roman Catholicism , he is also venerated as one of the Fourteen Holy Helpers . His feast day , Saint George's Day , is traditionally celebrated on 23 April. Historically, the countries of Portugal , England , Bosnia and Herzegovina , Bulgaria , Georgia , Ukraine , Malta , Ethiopia , Catalonia and Aragon , and the cities of Genoa , Moscow and Beirut have claimed George as their patron saint , as have several other regions, cities, universities, professions, and organizations. The Church of Saint George in Lydda, now Lod in Israel , has a sarcophagus traditionally believed to contain St. George's relics . The English historian Edward Gibbon (1737 – 1794) argued that George, or at least the legend from which the above is distilled, is based on George of Cappadocia , a notorious 4th-century Arian bishop who was Athanasius of Alexandria 's most bitter rival, and that it was he who in time became George of England. This identification is seen as highly improbable. Bishop George was slain by Gentile Greeks for exacting onerous taxes, especially inheritance taxes. J. B. Bury , who edited the 1906 edition of Gibbon's The Decline and Fall of the Roman Empire , wrote "this theory of Gibbon's has nothing to be said for it". He adds that "the connection of St. George with a dragon-slaying legend does not relegate him to the region of the myth". Saint George in all likelihood was martyred before the year 290. Very little is known about George's life. It is thought that he was a Roman military officer of Cappadocian Greek descent, who was martyred under Roman emperor Diocletian in one of the pre-Constantinian persecutions of the 3rd or early 4th century. Beyond this, early sources give conflicting information. Before the Aswan Dam was flooded, excavations were carried out in Qasr Ibrim in Nubia . In 1964, a Coptic manuscript was discovered under a column in the ruins of the cathedral of Qasr Ibrim. This manuscript is dated between 350 and 500 and represents the oldest tradition of the legend of St George. According to this text, St George's father Gerontius was from Cappadocia and was in the service of the Roman Empire in Nobatia . His wife Polychronia was a Christian. George is said to have been born during the reign of Aurelian , i.e. between 270 and 275. Polychronia raised George as a Christian and had him baptised in secret, as Gerontius disapproved of this as he was a pagan . Herbert Thurston in The Catholic Encyclopedia states that, based upon an ancient cultus , narratives of the early pilgrims, and the early dedications of churches to George, going back to the fourth century, "there seems, therefore, no ground for doubting the historical existence of St. George", although no faith can be placed in either the details of his history or his alleged exploits. The Diocletianic Persecution of 303, associated with military saints because the persecution was aimed at Christians among the professional soldiers of the Roman army , is of undisputed historicity. According to Donald Attwater , No historical particulars of his life have survived, ... The widespread veneration for St George as a soldier saint from early times had its centre in Palestine at Diospolis, now Lydda. St George was apparently martyred there, at the end of the third or the beginning of the fourth century; that is all that can be reasonably surmised about him. The saint's veneration dates to the 5th century with some certainty, and possibly even to the 4th, while the collection of his intercessory miracles gradually began during the medieval times. The story of the defeat of the dragon is not part of Saint George's earliest hagiographies, and seems to have been a later addition. The earliest text which preserves fragments of George's narrative is in a Greek hagiography which is identified by Hippolyte Delehaye of the scholarly Bollandists to be a palimpsest of the 5th century. An earlier work by Eusebius , Church History , written in the 4th century, contributed to the legend but did not name George or provide significant detail. The work of the Bollandists Daniel Papebroch , Jean Bolland , and Godfrey Henschen in the 17th century was one of the first pieces of scholarly research to establish the saint's historicity, via their publications in Bibliotheca Hagiographica Graeca . Pope Gelasius I stated in 494 that George was among those saints "whose names are justly reverenced among men, but whose actions are known only to God". The most complete version, based upon the 5th-century Greek text but in a later form, survives in a translation into Syriac from around 600. Text fragments preserved in the British Library enabled an English translation in 1925. In the Greek tradition, George was born to noble Christian parents, in Cappadocia , Greater Syria . After his father died, his mother, who was from Lydda , in Palestine , Greater Syria , returned with George to her hometown. He went on to become a soldier in the Roman army ; but, because of his Christian faith, he was arrested and tortured, "at or near Lydda, also called Diospolis"; on the following day, he was paraded and then beheaded , and his body was buried in Lydda. According to other sources, after his mother's death, George travelled to the eastern imperial capital, Nicomedia , where he was persecuted by one Dadianus . In later versions of the Greek legend, this name is rationalised to Diocletian , and George's martyrdom is placed in the Diocletian persecution of AD 303. The setting in Nicomedia is also secondary, and inconsistent with the earliest cults of the saint being located in Diospolis. George was executed by decapitation on 23 April 303. A witness of his suffering convinced Empress Alexandra of Rome to become a Christian as well, so she joined George in martyrdom. His body was buried in Diospolis, Palestine where Christians soon came to honour him as a martyr. The Latin Passio Sancti Georgii (6th century) follows the general course of the Greek legend, but Diocletian here becomes Dacian, Emperor of the Persians . His martyrdom was greatly extended to more than twenty separate tortures over the course of seven years. Over the course of his martyrdom, 40,900 pagans were converted to Christianity, including the Empress Alexandra. When George finally died, the wicked Dacian was carried away in a whirlwind of fire. In later Latin versions, the persecutor is the Roman emperor Decius , or a Roman judge named Dacian serving under Diocletian. The earliest known record of the legend of Saint George and the Dragon occurs in the 11th century, in a Georgian source, reaching Latin Europe in the 12th century. In the Golden Legend , by 13th-century Archbishop of Genoa Jacobus de Voragine , George's death was at the hands of Dacian , and around the year 287. According to tradition, a fierce dragon was causing panic in the city of Silene in Libya when George arrived there. To keep the creature from ravaging the city, the inhabitants gave it two sheep each day, but when the sheep were no longer enough, they were forced to sacrifice people chosen by the townsfolk themselves. Eventually the king's daughter was selected, and no one was willing to take her place. George saved her by slaying the dragon with a lance. The king was so grateful that he offered George treasures as a reward for saving his daughter's life, but George refused and urged him to give them to the poor instead. The townspeople were so astonished by what they witnessed that they all became Christians and were baptised. Saint George's encounter with a dragon, as narrated in the Golden Legend , would go on to become very influential, as it remains the most familiar version in English, owing to William Caxton 's 15th-century translation. In the medieval chivalric romances , the lance with which George slew the dragon was named Ascalon, after the ancient city of the same name in southern Palestine. The name Ascalon was used by Winston Churchill for his personal aircraft during World War II , according to records at Bletchley Park . Iconography of the horseman with a spear overcoming evil was widespread throughout the Christian period. St. George is considered a folk hero in Greece, with many legends surrounding him. The patron saint of farmers and shepherds. His main feast day in Greece is associated with spring agricultural rituals and festivals, ceremonies of blessing the vines, processions with flowers and green wreaths (e.g. in Thrace ) and traditional festivals with dances, litanies of worship of icons and symposia . In the Dodecanese and Crete , he is also known as "St. George the Drunken" ( Greek : Άι Γιώργης ο Σποράρης/Μεθυστής ), where new wines are blessed, and where afterwards the villagers drink them. Most Greek legends about Saint George regard his killing of the dragon, however there are a few notable exceptions. For example, in some islands, there are stories of the Saint as a liberator; in particular, a legend states that Saint George freed a young man or woman from Ottoman Turkish kidnappers or pirates . Often, in similar traditions, it is mentioned that pirates attacked Christians who were celebrating during the saint's feast day, however the latter saved the believers from danger. Saint George is also seen as a protector against vampires and other dangerous supernatural forces in some places in Greece. Specifically, in a village in Argolis , after a series of uncanny events in the 1950s, some locals came to believe that a restless dead person was troubling a Mycenaean chamber tomb near their village. The village priest performed an exorcism on the tomb, which was then re-walled and its entrance was converted into a small shrine dedicated to Saint George. Furthermore, in the Greek island of Mykonos , traveller Joseph Pitton de Tournefort recorded a local folk story in which vampires ( vrykolakes ) were buried and/or reburied in the Saint George islet [ el ] nearby. Elements of ancient Greek folklore have also survived in the Saint's legends in modern Greek folklore . In particular, similarities between stories of Saint George killing the Dragon and the legends of Apollo killing the giant serpent Python , Heracles killing the serpentine lake monster Lernaean Hydra and Bellerophon killing the monstrous fire-breathing hybrid creature Chimera , have been highlighted. George ( Arabic : جرجس , Jirjis or Girgus ) is included in some Muslim texts as a prophetic figure. The Islamic sources state that he lived among a group of believers who were in direct contact with the last apostles of Jesus . He is described as a rich merchant who opposed the erection of Apollo 's statue by Dadan, the king of Mosul . After confronting the king, George was tortured many times to no effect, was imprisoned and was aided by angels. Eventually, he exposed that the idols were possessed by Satan, but was martyred when the city was destroyed by God in a rain of fire. Muslim scholars have tried to find a historical connection of the saint due to his popularity. According to Muslim legend, he was martyred under the rule of Diocletian and was killed three times but was resurrected every time. The legend is more developed in the Persian version of al-Tabari wherein he resurrects the dead, makes trees sprout and pillars bear flowers. After one of his deaths, the world is covered by darkness which is lifted only when he is resurrected. He is able to convert the queen but she is put to death. He then prays to God to allow him to die, which is granted. Al-Thaʿlabi states that George was from Palestine and lived in the times of some disciples of Jesus . He was killed many times by the king of Mosul, and resurrected each time. When the king tried to starve him, he touched a piece of dry wood brought by a woman and turned it green, with varieties of fruits and vegetables growing from it. After his fourth death, the city was burnt along with him. Ibn al-Athir 's account of one of his deaths is parallel to the apparent crucifixion of Jesus stating, "When he died, God sent stormy winds and thunder and lightning and dark clouds, so that darkness fell between heaven and earth, and people were in great wonderment." The account adds that the darkness was lifted after his resurrection. A titular church built in Diospolis during the reign of Constantine the Great ( r. 306–337 ) was consecrated to "a man of the highest distinction", according to the Church History of Eusebius ; the name of the titulus " patron " was not indicated. The Church of Saint George and Mosque of Al-Khadr located in the city is believed to have housed his relics . Nowadays, in the basement of the monastery, pilgrims find the tomb and fragments of saint's relics. The veneration of George spread from Syria Palaestina through Lebanon to the rest of the Byzantine Empire – though the martyr is not mentioned in the Syriac Breviarium – and the region east of the Black Sea . By the 5th century, the veneration of George had reached the Christian Western Roman Empire , as well: in 494, George was canonised as a saint by Pope Gelasius I , among those "which are known better to God than to human beings." The early cult of the saint was localised in Diospolis (Greek: City of God), in Syria Palaestina . The first description of Diospolis as a pilgrimage site where George's relics were venerated is De Situ Terrae Sanctae by the archdeacon Theodosius, written between 518 and 530. By the end of the 6th century, the center of his veneration appears to have shifted to Cappadocia . The Life of Saint Theodore of Sykeon , written in the 7th century, mentions the veneration of the relics of the saint in Cappadocia. By the time of the early Muslim conquests of the mostly Christian and Zoroastrian Middle East, a basilica in Lydda dedicated to George existed. A new church was erected in 1872 and is still standing, where the feast of the translation of the relics of Saint George to that location is celebrated on 3 November each year. In England, he was mentioned among the martyrs by the 8th-century monk Bede . The Georgslied is an adaptation of his legend in Old High German , composed in the late 9th century. The earliest dedication to the saint in England is a church at Fordington, Dorset , that is mentioned in the will of Alfred the Great . George did not rise to the position of "patron saint" of England, however, until the 14th century, and he was still obscured by Edward the Confessor , the traditional patron saint of England, until in 1552 during the reign of Edward VI all saints' banners other than George's were abolished in the English Reformation . Belief in an apparition of George heartened the Franks at the Battle of Antioch in 1098, and a similar appearance occurred the following year at Jerusalem. The chivalric military Order of Sant Jordi d'Alfama was established by king Peter the Catholic from the Crown of Aragon in 1201, Republic of Genoa , Kingdom of Hungary (1326), and by Frederick III, Holy Roman Emperor . Edward III of England put his Order of the Garter under the banner of George, probably in 1348. The chronicler Jean Froissart observed the English invoking George as a battle cry on several occasions during the Hundred Years' War . In his rise as a national saint, George was aided by the very fact that the saint had no legendary connection with England, and no specifically localised shrine, as that of Thomas Becket at Canterbury: "Consequently, numerous shrines were established during the late fifteenth century," Muriel C. McClendon has written, "and his did not become closely identified with a particular occupation or with the cure of a specific malady." In the wake of the Crusades, George became a model of chivalry in works of literature, including medieval romances . In the 13th century, Jacobus de Voragine , Archbishop of Genoa, compiled the Legenda Sanctorum , ( Readings of the Saints ) also known as Legenda Aurea (the Golden Legend ). Its 177 chapters (182 in some editions) include the story of George, among many others. After the invention of the printing press, the book became a best seller. The establishment of George as a popular saint and protective giant in the West, that had captured the medieval imagination, was codified by the official elevation of his feast to a festum duplex at a church council in 1415, on the date that had become associated with his martyrdom, 23 April. There was wide latitude from community to community in celebration of the day across late medieval and early modern England, and no uniform "national" celebration elsewhere, a token of the popular and vernacular nature of George's cultus and its local horizons, supported by a local guild or confraternity under George's protection, or the dedication of a local church. When the English Reformation severely curtailed the saints' days in the calendar, Saint George's Day was among the holidays that continued to be observed. In April 2019, the parish church of São Jorge, in São Jorge , Madeira Island , Portugal, solemnly received the relics of George, patron saint of the parish. During the celebrations the 504th anniversary of its foundation, the relics were brought by the new Bishop of Funchal, D. Nuno Brás . George is renowned throughout the Middle East, as both saint and prophet. His veneration by Christians and Muslims lies in his composite personality combining several biblical, Quranic and other ancient mythical heroes. Saint George is the patron saint of Lebanese Christians , Palestinian Christians and Syrian Christians . William Dalrymple , who reviewed the literature in 1999, tells us that J. E. Hanauer in his 1907 book Folklore of the Holy Land: Muslim, Christian and Jewish "mentioned a shrine in the village of Beit Jala , beside Bethlehem , Palestine which at the time was frequented by Christians who regarded it as the birthplace of St. George." The site is actually located in a small village directly adjacent to Beit Jala and named Al-Khader , in honour of St. George, and it is St. George's Monastery, Al-Khader . According to Hanauer, in his day the monastery was "a sort of madhouse. Deranged persons of all the three faiths are taken thither and chained in the court of the chapel, where they are kept for forty days on bread and water, the Eastern Orthodox priest at the head of the establishment now and then reading the Gospel over them, or administering a whipping as the case demands." In the 1920s, according to Tawfiq Canaan 's Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine , nothing seemed to have changed, and all three communities were still visiting the shrine and praying together." Dalrymple visited the place in 1995. "I asked around in the Christian Quarter in Jerusalem , and discovered that the place was very much alive. With all the greatest shrines in the Christian world to choose from, it seemed that when the local Palestinian Christians had a problem – an illness, or something more complicated – they preferred to seek the intercession of George in his grubby little shrine at Beit Jala rather than praying at the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem or the Church of the Nativity in Bethlehem ." Dalrymple's visit was to St. George's Monastery, Al-Khader where Orthodox Christians venerate Saint George and Muslims Al-Khadr . And Dalrymple attests to a certain fusion of these two figures with both Christians and Muslims referring to him Al-Khadr and a Muslim happy to have received a cure from the oil from the lamp burning in front of an icon of Saint George. He asked the priest at the shrine "Do you get many Muslims coming here?" The priest replied, "We get hundreds! Almost as many as the Christian pilgrims. Often, when I come in here, I find Muslims all over the floor, in the aisles, up and down." The Encyclopædia Britannica from 1911 quoted the Scottish theologian G. A. Smith in his Historic Geography of the Holy Land (1894), assuming: "The Mahommedans who usually identify St. George with the prophet Elijah, at Lydda confound his legend with one about Christ himself. Their name for Antichrist is Dajjal , and they have a tradition that Jesus will slay Antichrist by the gate of Lydda. The notion sprang from an ancient bas-relief of George and the Dragon on the Lydda church. But Dajjal may be derived, by a very common confusion between n and l , from Dagon , whose name two neighbouring villages bear to this day, while one of the gates of Lydda used to be called the Gate of Dagon." The connection of Saint George with a dragon was familiar since the Golden Legend of Jacobus de Voragine and can be traced to the close of the 6th century. At Apollonia–Arsuf or Joppa — neither of them far from Lydda — the mythological hero Perseus had slain the sea-monster that threatened the virgin Andromeda , and George, like many other Christian saints, entered into the inheritance of veneration previously enjoyed by a pagan hero as the French archaeologist Charles Simon Clermont-Ganneau wrote. Apollonia–Arsuf was one of several places where pagan imagination placed the exposure of Andromeda. Clermont-Ganneau derives Arsuf from Reseph, the Phoenician deity whom he identifies with Perseus. The myth travelled to Lydda (al-Lydd), where Perseus became George; and from there, mainly by the influence of the crusaders , Perseus and his dragon walked into the medieval European imagination. Due to the Christian influence on the Druze faith , two Christian saints have become among the Druze 's most venerated figures: Saint George and Saint Elias . Thus, in all the villages inhabited by Druze and Christians in central Mount Lebanon a Christian church or Druze maqam is dedicated to either one of them. According to scholar Ray Jabre Mouawad the Druzes appreciated the two saints for their bravery: Saint George because he confronted the dragon and Saint Elias because he competed with the pagan priests of Baal and won over them. In both cases the explanations provided by Christians is that Druzes were attracted to warrior saints that resemble their own militarised society. George is described as a prophetic figure in Islamic sources. George is venerated by some Christians and Muslims because of his composite personality combining several biblical, Quranic and other ancient mythical heroes. In some sources, he is identified with Elijah or Mar Elis, George or Mar Jirjus and in others as al-Khidr . The last epithet meaning the "verdant prophet", is common to Christian, Muslim, and Druze folk piety. Samuel Curtiss who visited an artificial cave dedicated to him where he is identified with Elijah, reports that childless Muslim women used to visit the shrine to pray for children. Per tradition, he was brought to his place of martyrdom in chains, thus priests of Church of St. George chain the sick especially the mentally ill to a chain for overnight or longer for healing. This is sought after by both Muslims and Christians. According to Elizabeth Anne Finn 's Home in the Holy land (1866): St George killed the dragon in this country; and the place is shown close to Beyroot . Many churches and convents are named after him. The church at Lydda is dedicated to George; so is a convent near Bethlehem , and another small one just opposite the Jaffa Gate , and others beside. The Arabs believe that George can restore mad people to their senses, and to say a person has been sent to St. George's is equivalent to saying he has been sent to a madhouse. It is singular that the Moslem Arabs adopted this veneration for St George, and send their mad people to be cured by him, as well as the Christians, but they commonly call him El Khudder – The Green Man – according to their favourite manner of using epithets instead of names. The mosque of Nabi Jurjis, which was restored by Timur in the 14th century, was located in Mosul and supposedly contained the tomb of George. It was destroyed in July 2014 by the occupying Islamic State of Iraq and the Levant , who also destroyed the Mosque of the Prophet Sheeth ( Seth ) and the Mosque of the Prophet Younis ( Jonah ). The militants claimed that such mosques have become places for apostasy instead of prayer. George or Hazrat Jurjays was the patron saint of Mosul. Along with Theodosius , he was revered by both Christian and Muslim communities of Jazira and Anatolia . The wall paintings of Kırk Dam Altı Kilise at Belisırma dedicated to him are dated between 1282 and 1304. These paintings depict him as a mounted knight appearing between donors including a Georgian lady called Thamar and her husband, the Emir and Consul Basil, while the Seljuk Sultan Mesud II and Byzantine Emperor Andronicus II are also named in the inscriptions. A shrine attributed to prophet George can be found in Diyarbakır , Turkey. Evliya Çelebi states in his Seyahatname that he visited the tombs of prophet Jonah and prophet George in the city. The reverence for Saint George, who is often identified with Al-Khidr , is deeply integrated into various aspects of Druze culture and religious practices. He is seen as a guardian of the Druze community and a symbol of their enduring faith and resilience. Additionally, Saint George is regarded as a protector and healer in Druze tradition. The story of Saint George slaying the dragon is interpreted allegorically, representing the triumph of good over evil and the protection of the faithful from harm. In the General Roman Calendar , the feast of George is on 23 April. In the Tridentine calendar of 1568, it was given the rank of "Semidouble". In Pope Pius XII 's 1955 calendar this rank was reduced to "Simple", and in Pope John XXIII 's 1960 calendar to a "Commemoration" . Since Pope Paul VI 's 1969 revision , it appears as an "optional memorial ". In some countries such as England, the rank is higher – it is a Solemnity (Roman Catholic) or Feast ( Church of England ): if it falls between Palm Sunday and the Second Sunday of Easter inclusive, it is transferred to the Monday after the Second Sunday of Easter. George is very much honoured by the Eastern Orthodox Church, wherein he is referred to as a "Great Martyr", and in Oriental Orthodoxy overall. His major feast day is on 23 April (Julian calendar 23 April currently corresponds to Gregorian calendar 6 May). If, however, the feast occurs before Easter , it is celebrated on Easter Monday , instead. The Russian Orthodox Church also celebrates two additional feasts in honour of George. One is on 3 November, commemorating the consecration of a cathedral dedicated to him in Lydda during the reign of Constantine the Great (305–337). When the church was consecrated, the relics of George were transferred there. The other feast is on 26 November for a church dedicated to him in Kiev , c. 1054 . In Bulgaria , George's day ( Bulgarian : Гергьовден ) is celebrated on 6 May, when it is customary to slaughter and roast a lamb. George's day is also a public holiday . In Serbia and Bosnia and Herzegovina , the Serbian Orthodox Church refers to George as Sveti Djordje ( Свети Ђорђе ) or Sveti Georgije ( Свети Георгије ). George's day ( Đurđevdan ) is celebrated on 6 May, and is a common slava (patron saint day) among ethnic Serbs . In Egypt , the Coptic Orthodox Church of Alexandria refers to George ( Coptic : Ⲡⲓⲇⲅⲓⲟⲥ Ⲅⲉⲟⲣⲅⲓⲟⲥ or ⲅⲉⲱⲣⲅⲓⲟⲥ ) as the "Prince of Martyrs" and celebrates his martyrdom on the 23rd of Paremhat of the Coptic calendar , equivalent to 1 May. The Copts also celebrate the consecration of the first church dedicated to him on the seventh of the month of Hatour of the Coptic calendar usually equivalent to 17 November. In India, the Syro-Malabar Catholic Church , one of the oriental catholic churches ( Eastern Catholic Churches ), and Malankara Orthodox Church venerate George. The main pilgrim centres of the saint in India are at Aruvithura and Puthuppally in Kottayam District, Edathua in Alappuzha district, and Edappally in Ernakulam district of the southern state of Kerala . The saint is commemorated each year from 27 April to 14 May at Edathua. On 27 April after the flag hoisting ceremony by the parish priest, the statue of the saint is taken from one of the altars and placed at the extension of the church to be venerated by devotees till 14 May. The main feast day is 7 May, when the statue of the saint along with other saints is taken in procession around the church. Intercession to George of Edathua is believed to be efficacious in repelling snakes and in curing mental ailments. The sacred relics of George were brought to Antioch from Mardin in 900 and were taken to Kerala, India, from Antioch in 1912 by Mar Dionysius of Vattasseril and kept in the Orthodox seminary at Kundara, Kerala. H.H. Mathews II Catholicos had given the relics to St. George churches at Puthupally, Kottayam District, and Chandanappally , Pathanamthitta district. George is remembered in the Church of England with a Festival on 23 April. Catholic Church feast days: Eastern Orthodox Church feast days: George is a highly celebrated saint in both the Western and Eastern Christian churches, and many patronages of Saint George exist throughout the world. George is the patron saint of England. His cross forms the national flag of England , which overlaps with Scotland's St Andrew's flag to establish the Union Jack , which is contained in other national flags, such as those of Australia and New Zealand . By the 14th century, the saint had been declared both the patron saint and the protector of the British royal family . The country of Georgia , where devotions to the saint date back to the fourth century, is not technically named after the saint, but is a well-attested back-formation of the English name. However, many towns and cities around the world are. George is one of the patron saints of Georgia. Exactly 365 Orthodox churches in Georgia are named after George according to the number of days in a year. According to legend, George was cut into 365 pieces after he fell in battle and every single piece was spread throughout the entire country. George is the patron saint of Ethiopia . He is also the patron saint of the Ethiopian Orthodox Church ; George slaying the dragon is one of the most frequently used subjects of icons in the church. George is also one of the patron saints of the Mediterranean island of Gozo , part of the Maltese archipelago . In a battle between the Maltese and the Moors , St. George was alleged to have been seen with St. Paul and St. Agatha , protecting the Maltese. George is the protector of the island of Gozo and the patron of Gozo's largest city, Victoria . St. George's Basilica in Victoria is dedicated to him. In Portugal devotions to Saint George date back to the 12th century. Nuno Álvares Pereira attributed the victory of the Portuguese in the battle of Aljubarrota in 1385 to Saint George. During the reign of D. John I of Portugal (1357–1433), Saint George became the patron saint of Portugal and the king ordered that the saint's image on the horse be carried in the Corpus Christi procession . The flag of George (white with red cross) was also carried by the Portuguese troops and hoisted in the fortresses, during the 15th century. "Portugal and Saint George" ( Portuguese : Portugal e São Jorge ) became the battle cry of the Portuguese troops, being still today the battle cry of the Portuguese Army , with simply "Saint George" ( Portuguese : São Jorge ) being the battle cry of the Portuguese Navy . Devotions to Saint George in Brazil was influenced by the Portuguese colonisation. Saint George is the unofficial patron saint of the city of Rio de Janeiro (the official patron being St. Sebastian ) and of the city of São Jorge dos Ilhéus (Saint George of Ilhéus ). Additionally, Saint George is the patron saint of the Scouts and Cavalry of the Brazilian Army . In May 2019, he was made official as the patron saint of the State of Rio de Janeiro , next to St. Sebastian. George is also revered in several Afro-Brazilian religions , such as Umbanda , where it is syncretised in the form of the orisha Ogun . However, the connection of George with the Moon is purely Brazilian, with a strong influence of African culture. Tradition says that the spots at the Moon's surface represent the miraculous saint, his horse and his sword slaying the dragon and ready to defend those who seek his help. George is also the patron saint of the region of Aragon , in Spain, where his feast day is celebrated on 23 April and is known as "Aragon Day", or Día de Aragón in Spanish. He became the patron saint of the former Kingdom of Aragon and Crown of Aragon when King Pedro I of Aragon won the battle of Alcoraz in 1096. Legend has it that victory eventually fell to the Christian armies when George appeared to them on the battlefield, helping them secure the conquest of the city of Huesca which had been under the Muslim control of the Taifa of Zaragoza . The battle, which had begun two years earlier in 1094, was long and arduous, and had also taken the life of King Pedro's own father, King Sancho Ramirez . With the Aragonese spirits flagging, it is said that George descending from heaven on his charger and bearing a dark red cross, appeared at the head of the Christian cavalry leading the knights into battle. Interpreting this as a sign of protection from God, the Christian militia returned emboldened to the battle field, more energised than ever, convinced theirs was the banner of the one true faith. Defeated, the Moors rapidly abandoned the battlefield. After two years of being locked down under siege, Huesca fell and King Pedro made his triumphal entry into the city. To celebrate this victory, the cross of St. George was adopted as the personal coat of arms of Huesca and Aragon. After the fall of Huesca, King Pedro aided the military leader and nobleman, Rodrigo Díaz de Vivar, otherwise known as El Cid , with a coalition army from Aragon in the long conquest of the Kingdom of Valencia . Tales of King Pedro's success at Huesca and in leading his expedition of armies with El Cid against the Moors, under the auspices of George on his standard, spread quickly throughout the realm and beyond the Crown of Aragon, and Christian armies throughout Europe quickly began adopting George as their protector and patron, during all subsequent Crusades to the Holy Land . By 1117, the military order of Templars adopted the Cross of St. George as a simple, unifying sign for international Christian militia embroidered on the left hand side of their tunics, placed above the heart. The Cross of St. George , also known in Aragon as the Cross of Alcoraz , continues to emblazon the flags of all of Aragon's provinces. The association of St. George with chivalry and noblemen in Aragon continued through the ages. Indeed, even the author Miguel de Cervantes , in his book on the adventures of Don Quixote , also mentions the jousting events that took place at the festival of St. George in Zaragoza in Aragon where one could gain international renown in winning a joust against any of the knights of Aragon. Saint George ( Catalan : Sant Jordi ) is also the patron saint of Catalonia . His cross appears in many buildings and local flags, including the flag of Barcelona , the Catalan capital, the crest of FC Barcelona as well as in the ancient emblem of the Generalitat . The first references of devotion to Saint George in Catalonia came back to the 11th century. The legend of the saint spread throughout the Principality of Catalonia until, in 1456, he was officially named by the Catalan Courts (the parliament) as the patron saint of Catalonia, and the annual commemoration involving roses began. A Catalan variation to the traditional legend places George's life story as having occurred in the town of Montblanc , near Tarragona . One of the highest civil distinctions awarded by the Government of Catalonia is the St. George's Cross ( Creu de Sant Jordi ). The Sant Jordi Awards have been awarded in Barcelona since 1957. In Valencia, Catalonia, the Balearics, Malta, Sicily and Sardinia, the origins of the veneration of St. George go back to their shared history as territories under the Crown of Aragon , thereby sharing the same legend. In 1469, the Order of St. George (Habsburg-Lorraine) was founded in Rome by Emperor Frederick III of Habsburg in the presence of Pope Paul II . The order was continued and promoted by his son, Emperor Maximilian I of Habsburg . The later history of the order was eventful, in particular the order was dissolved by Nazi Germany. Only after the fall of the Iron Curtain and the collapse of communism in Central and Eastern Europe was the order reactivated as a European association in association with Saint George by the Habsburg family . It became fashionable in the 15th century, with the full development of classical heraldry, to provide attributed arms to saints and other historical characters from the pre-heraldic ages. The widespread attribution to George of the red cross on a white field in Western art – " Saint George's Cross " – probably first arose in Genoa , which had adopted this image for their flag and George as their patron saint in the 12th century. A vexillum beati Georgii is mentioned in the Genovese annals for the year 1198, referring to a red flag with a depiction of George and the dragon. An illumination of this flag is shown in the annals for the year 1227. The Genovese flag with the red cross was used alongside this "George's flag", from at least 1218, and was known as the insignia cruxata comunis Janue ("cross ensign of the commune of Genoa"). The flag showing the saint himself was the city's principal war flag, but the flag showing the plain cross was used alongside it in the 1240s. In 1348, Edward III of England chose George as the patron saint of his Order of the Garter , and also took to using a red-on-white cross in the hoist of his Royal Standard . The term "Saint George's cross" was at first associated with any plain Greek cross touching the edges of the field (not necessarily red on white). Thomas Fuller in 1647 spoke of "the plain or St George's cross" as "the mother of all the others" (that is, the other heraldic crosses ). George is most commonly depicted in early icons , mosaics , and frescos wearing armour contemporary with the depiction, executed in gilding and silver colour, intended to identify him as a Roman soldier . Particularly after the Fall of Constantinople and George's association with the crusades , he is often portrayed mounted upon a white horse . Thus, a 2003 Vatican stamp (issued on the anniversary of the Saint's death) depicts an armoured George atop a white horse, killing the dragon. Eastern Orthodox iconography also permits George to ride a white horse, as in a Russian icon in the British Museum collection. In the south Lebanese village of Mieh Mieh , the Saint George Church for Melkite Catholics commissioned for its 75th jubilee in 2012 (under the guidance of Mgr Sassine Gregoire) the only icons in the world portraying the whole life of George, as well as the scenes of his torture and martyrdom (drawn in eastern iconographic style). George may also be portrayed with Saint Demetrius , another early soldier saint . When the two saintly warriors are together and mounted upon horses, they may resemble earthly manifestations of the archangels Michael and Gabriel . Eastern traditions distinguish the two as George rides a white horse and Demetrius a red horse (the red pigment may appear black if it has bituminised). George can also be identified by his spearing a dragon, whereas Demetrius may be spearing a human figure, representing Maximian .

  • Icon
    Georgis (Saint George) (Ethiopian Orthodox Church)

    The following list contains calendar of saints observed by the Orthodox Tewahedo Church , the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church and Eritrean Orthodox Tewahedo Church . It includes both annual feast days and calendar of saints by month.

TROPARIA AND KONTAKIA OF THE DAY

  • 📜
    Священномученика Дионисия Ареопагита, епископа Афинского (96). Преподобного Дионисия, затворника Печерского (XV). Иконы Божией Матери «Трубчевская».

    Тропарь священномученику Дионисию Ареопагиту, глас 4

    Благости научився, и трезвяся во всех,
    благою совестию священнолепно оболксся,
    почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная,
    и веру соблюл, равное течение совершил еси,
    священномучениче Дионисие,
    моли Христа Бога спастися душам нашим.

    Кондак, глас 8

    Небесная врата прошед духом, яко ученик
    до третияго Небеса достигшаго апостола , Дионисие,
    неизреченных обогатился еси всяким разумом,
    и озарил еси во тьме неведения седящия.
    Темже зовем:
    радуйся, отче всемирный.

    Величание

    Величаем тя,
    священномучениче Дионисие,
    и чтим святую память твою,
    ты бо молиши за нас
    Христа Бога нашего.

    Тропарь преподобному Дионисию Печерскому, глас 4

    Жертву безкровную приносивый Господеви непорочне
    и служивый Ему по званию своему многое время неленостне,
    священне Дионисие,
    молися о нас,
    любовию чтущих тя.

    Кондак, глас 2

    Священнодействовавшего на земли священнолепно
    и потрудившагося в чину своем добре,
    ныне же на Небесех ликуеши светло,
    священными похваляем тя песньми, Дионисие, и молим:
    моли Христа Бога непрестанно о всех нас.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Дионисие,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

  • 📜
    Глас 2

    Тропарь

    Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,
    тогда ад умертвил еси блистанием Божества;
    егда же и умершия от преисподних воскресил еси,
    вся Силы Небесныя взываху:
    Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

    Кондак

    Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе;
    и ад видя чуда, ужасеся,
    и мертвии восташа;
    тварь же, видящи, срадуется Тебе,
    и Адам свеселится,
    и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

  • 📜
    В среду и пятницу, Кресту

    Тропарь, глас 1

    Спаси, Господи, люди Твоя,
    и благослови достояние Твое,
    победы на сопротивныя даруя
    и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Кондак, глас 4

    Вознесыйся на Крест волею,
    тезоименитому Твоему новому жительству
    щедроты Твоя даруй, Христе Боже;
    возвесели нас силою Твоею,
    победы дая нам на сопостаты,
    пособие имущим Твое, оружие мира,
    непобедимую победу.

*
Sermon

Gospel and Apostolic Readings

Kathismata of the day:
Kathisma 15Kathisma 16

Epistle: Phil 3.8-19

Gospel: Luke 7.31-35

TroparionKlirosBible
*

×

О Саде Благодарности
About the Garden of Gratitude

Это древо растет благодаря вашим молитвам, благодарностям и светлым мыслям. Каждое искреннее слово превращается в живой листок. Наш проект существует и развивается исключительно благодаря вашей духовной и материальной поддержке. Спаси Господи!

This tree grows through your prayers, gratitude, and bright thoughts. Every sincere word turns into a living leaf. Our project exists and develops solely thanks to your spiritual and financial support. God bless you!

×

Пожертвование
Donation

Спаси Господи за вашу лепту! / God bless you for your offering!

Счета Лествицы

Получатель: Маршанский Иоанн Михайлович
Банк получатель: АО «Фридом Банк Казахстан»
БИК: KSNVKZKA
KZT IBAN: KZ86551A600016062600
USD IBAN: KZ21551A600016062606
EUR IBAN: KZ32551A600018631356
RUB IBAN: KZ05551A600020632273
CNY IBAN: KZ74551A600020897587
TRY IBAN: KZ07551A600020897532
AED IBAN: KZ95551A600020897597
Комментарий: На сайт Лествица.


По номеру карты:
Freedom Bank (KZT, USD, RUB, CNY, TRY, AED):
5269 8800 6491 8477

Halyk Bank (KZT, USD):
4003 0351 8783 9142

Kaspi KZ (KZT):
4400430371156008


По номеру телефона в зоне KZ:
(Freedom, Halyk, Kaspi)
+7 706 685 44 05
с пометкой «На сайт Лествица»


Сайт для Пожертвования:
(Поддерживаются RUB / USD / EUR и др.)
DonationAlerts — перейти по ссылке


PayPal:
[email protected]


Криптовалюта (Crypto):
BITCOIN:
1Rxminct8dQjSyCez1JA2uWdobnSgXjEN

TONCOIN (USDT TON):
UQDPlgSPA6OqwD1sVInLrrHYCJWLq-r_o7aPUOUPjWlssbHh

×
×

Новый листок на древе
A new leaf on the tree

Оставьте вашу светлую мысль, и она украсит ветви сразу после отправки.

Leave your bright thought, and it will adorn the branches immediately after submission.

Собеседник

Духовный помощник «Лествица»

Беседы

Transcribing audio...
Listening...
Lestvica Orthodox AI

Задайте вопрос о вере, молитве или чтении Святых Отцов

Корректировка доступности

При поддержке OneTap

Как долго вы хотите скрыть панель доступности?
Длительность скрытия панели
Профили доступности
Режим для слабовидящих
Улучшает визуальные элементы сайта
Безопасный профиль от припадков
Убирает вспышки и уменьшает цвета
Режим, адаптированный для пользователей с СДВГ
Сосредоточенный просмотр без отвлечений
Режим для незрячих пользователей
Уменьшает отвлечения, улучшает концентрацию
Режим безопасности для людей с эпилепсией
Приглушает цвета и останавливает мигание
Контент-модули
Размер шрифта

По умолчанию

Межстрочное расстояние

По умолчанию

Цветовые модули
Модули ориентации
  • Войти
  • Присоединиться

Мир вам

Войдите на сайт, чтобы открыть свое личное пространство для молитвы.

Забыли пароль?
Go back

Добро пожаловать

Создайте профиль, чтобы ваши списки Поминовения, молитвы и заметки - всегда были с вами.

При регистрации указывайте только настоящие имена и почту. В противном случае система автоматически будет удалять/блокировать таких пользователей!

Забыли пароль? Пожалуйста, введите ваше имя пользователя или адрес электронной почты. Вы получите ссылку для создания нового пароля по электронной почте.
body::-webkit-scrollbar { width: 7px; } body::-webkit-scrollbar-track { border-radius: 10px; background: #f0f0f0; } body::-webkit-scrollbar-thumb { border-radius: 50px; background: #dfdbdb }
Содержание проекта: Октябрь
10$ из 110$ собрано

Наши ежемесячные нужды:

  • ❧ Сервер: 45$
  • ❧ Поддержка SSL: 15$
  • ❧ Google AI API: 35$
  • ❧ Backup и тд.: 15$
QR-код для пожертвования

Сделать пожертвование

Спаси Господи за Ваше участие! Ваша лепта делает этот свет проповеди доступным для каждого.