Перейти к сути
Ничего не найдено
Лествица
  • Лествица
    • Приветствие
    • Келья
      • Утешение
      • Часовня
      • Дневник
      • Помянник
      • Осознание
      • Книга прошений
    • Инструкции
  • Библия
    • Русский
    • עברית
    • Greek
    • English (KJV)
    • English (NASB)
    • Vulgata
    • Українською
    • Deutsch
    • Po Polsku
    • Аудио Библия
    • Детская Библия
    • Библия офлайн
    • Апокрифы
      • Кумранские рукописи
  • Молитва
    • Молитвы
      • Молитвенные правила
      • Молитвы за детей
      • Молитвы Ангелам на каждый день недели
      • Заупокойные молитвы
      • Молитвы пред иконами Божией Матери
      • Молитвы разным Святым
      • Молитвы при нападении нечистой силы
      • Молитвы на разные случаи Семейной жизни
      • Молитвы о благоденствии
    • По Алфавиту
    • Prayer Book
      • Akathists
      • Canons
      • Prayers
    • Псалтирь
      • Молитвы перед чтением
      • 17 кафизма
      • Молитвы после чтения
    • Акафистник
      • Акафисты ко Господу и праздникам
      • Акафисты Божией Матери
      • Акафисты на каждый день седмицы
      • Акафисты общим Святым
      • Акафисты русским Cвятым
      • Акафисты прочие
    • Канонник
      • Каноны Господу, Праздникам и др.
      • Каноны Божией Матери
      • Каноны на каждый день седмицы
      • Каноны по гласу Октоиха
      • Каноны общим Святым
      • Каноны русским святым
      • Каноны за упокой
      • Каноны прочие
    • Канон Андрея Критскаго
      • Понедельник Канона
      • Вторник Канона
      • Среда Канона
      • Четверг Канона
      • Четверг пятой седмицы
      • The Great Canon of St Andrew of Crete
    • Тропарион
  • Книга
    • Литература
      • Духовная Литература
      • Художественная литература
      • Симфонии
      • Добротолюбие
      • Четьи — Минеи
      • Проповеди и толкования
      • Книги митрополита Илариона (Алфеева)
    • Статьи
      • О праздниках
      • О Богородичных Иконах
      • Жития Святых — Алфавитный указатель
      • Лента канала Лествица в ТГ
    • Богословие и семинарские программы
    • Богослужебные книги
      • Алтарь
      • Клирос
      • Общие
    • Bilingual Liturgical texts
      • Liturgical texts
      • Akathists & Сanons
      • Octoechos
      • Holy week-Bright week
      • Trebnik
      • Moleben
    • Книги Українською мовою
      • Божественна літургія
      • Молитовник
      • Біблія
      • Богослужбові книги
  • Церковь
    • Доказательство Бытия Бога
    • Таинства Церкви
    • Символ Веры
    • Десять заповедей
    • Заповеди Блаженств
    • Грехи
    • Добродетели
    • Пять супеней Веры
    • Первые шаги в Храме
    • О праздниках и постах
    • Мистагогия
    • Лексикон
    • Церковно Славянский словарь
    • О молитве
    • Жизнь и Смерть
  • Устав
    • Каноны и Правила
    • Типикон
  • Иновер
    • Основные религии — кратко
    • Язычество
    • Пути (β5)
    • Православие в мире
  • Отечник
    • Святые отцы о посте
    • Преподобный Иоанн Лествичник
      • Лествица — Читать
      • Лествица — Слушать
      • Лествица — Скачать
      • Акафист ЦС
      • Акафист
      • Канон
  • Клирос
    • Клирос ЦСЯ
    • Chorus English language
    • Клирос русским шрифтом
    • Церковные ноты
    • Liturgical Sheet Music
    • Требник ЦСЯ
    • Евангелие ЦСЯ
    • Апостол ЦСЯ
    • Псалтирь ЦСЯ
    • Часослов ЦСЯ
    • Тропарион
    • Богослужебные книги
    • Канон Андрея Критского
  • Икона
    • Ангелы
    • Богородичный иконы
    • Господские иконы
    • Убрус
    • Евангельские события
    • Минеи
    • Восточные иконы
    • Праздники
    • Святые (Архив)
    • Духовное наследие
    • Библия в иллюстрациях
  • Глас
    • Аудио Молитвослов
    • Аудио Псалтирь
    • Аудио Библия
    • Молебны с Акафистами
    • Подкасты
    • Авторская Музыка
    • «Другая» Авторская Музыка
  • 📌 На полку
КЕЛЬЯ
YouTube
ЛествицаЛествица
  • Лествица
    • Приветствие
    • Келья
      • Утешение
      • Часовня
      • Дневник
      • Помянник
      • Осознание
      • Книга прошений
    • Инструкции
  • Библия
    • Русский
    • עברית
    • Greek
    • English (KJV)
    • English (NASB)
    • Vulgata
    • Українською
    • Deutsch
    • Po Polsku
    • Аудио Библия
    • Детская Библия
    • Библия офлайн
    • Апокрифы
      • Кумранские рукописи
  • Молитва
    • Молитвы
      • Молитвенные правила
      • Молитвы за детей
      • Молитвы Ангелам на каждый день недели
      • Заупокойные молитвы
      • Молитвы пред иконами Божией Матери
      • Молитвы разным Святым
      • Молитвы при нападении нечистой силы
      • Молитвы на разные случаи Семейной жизни
      • Молитвы о благоденствии
    • По Алфавиту
    • Prayer Book
      • Akathists
      • Canons
      • Prayers
    • Псалтирь
      • Молитвы перед чтением
      • 17 кафизма
      • Молитвы после чтения
    • Акафистник
      • Акафисты ко Господу и праздникам
      • Акафисты Божией Матери
      • Акафисты на каждый день седмицы
      • Акафисты общим Святым
      • Акафисты русским Cвятым
      • Акафисты прочие
    • Канонник
      • Каноны Господу, Праздникам и др.
      • Каноны Божией Матери
      • Каноны на каждый день седмицы
      • Каноны по гласу Октоиха
      • Каноны общим Святым
      • Каноны русским святым
      • Каноны за упокой
      • Каноны прочие
    • Канон Андрея Критскаго
      • Понедельник Канона
      • Вторник Канона
      • Среда Канона
      • Четверг Канона
      • Четверг пятой седмицы
      • The Great Canon of St Andrew of Crete
    • Тропарион
  • Книга
    • Литература
      • Духовная Литература
      • Художественная литература
      • Симфонии
      • Добротолюбие
      • Четьи — Минеи
      • Проповеди и толкования
      • Книги митрополита Илариона (Алфеева)
    • Статьи
      • О праздниках
      • О Богородичных Иконах
      • Жития Святых — Алфавитный указатель
      • Лента канала Лествица в ТГ
    • Богословие и семинарские программы
    • Богослужебные книги
      • Алтарь
      • Клирос
      • Общие
    • Bilingual Liturgical texts
      • Liturgical texts
      • Akathists & Сanons
      • Octoechos
      • Holy week-Bright week
      • Trebnik
      • Moleben
    • Книги Українською мовою
      • Божественна літургія
      • Молитовник
      • Біблія
      • Богослужбові книги
  • Церковь
    • Доказательство Бытия Бога
    • Таинства Церкви
    • Символ Веры
    • Десять заповедей
    • Заповеди Блаженств
    • Грехи
    • Добродетели
    • Пять супеней Веры
    • Первые шаги в Храме
    • О праздниках и постах
    • Мистагогия
    • Лексикон
    • Церковно Славянский словарь
    • О молитве
    • Жизнь и Смерть
  • Устав
    • Каноны и Правила
    • Типикон
  • Иновер
    • Основные религии — кратко
    • Язычество
    • Пути (β5)
    • Православие в мире
  • Отечник
    • Святые отцы о посте
    • Преподобный Иоанн Лествичник
      • Лествица — Читать
      • Лествица — Слушать
      • Лествица — Скачать
      • Акафист ЦС
      • Акафист
      • Канон
  • Клирос
    • Клирос ЦСЯ
    • Chorus English language
    • Клирос русским шрифтом
    • Церковные ноты
    • Liturgical Sheet Music
    • Требник ЦСЯ
    • Евангелие ЦСЯ
    • Апостол ЦСЯ
    • Псалтирь ЦСЯ
    • Часослов ЦСЯ
    • Тропарион
    • Богослужебные книги
    • Канон Андрея Критского
  • Икона
    • Ангелы
    • Богородичный иконы
    • Господские иконы
    • Убрус
    • Евангельские события
    • Минеи
    • Восточные иконы
    • Праздники
    • Святые (Архив)
    • Духовное наследие
    • Библия в иллюстрациях
  • Глас
    • Аудио Молитвослов
    • Аудио Псалтирь
    • Аудио Библия
    • Молебны с Акафистами
    • Подкасты
    • Авторская Музыка
    • «Другая» Авторская Музыка
  • 📌 На полку
YouTube
КЕЛЬЯ
ЛествицаЛествица

Преображенская церковь

  • priest Ioannpriest Ioann
  • 28.08.2026
  • Стокгольм, Швеция

Поддержать команду

Visa Amex Bitcoin PayPal

Номер карты:
4003 0351 8783 9142
(USD / EUR / KZT)

PayPal:
[email protected]
(USD / EUR)

Bitcoin:
1Rxminct8dQjSyCez1JA2uWdobnSgXjEN

Страницы для Донатов:
Сайт для пожертвования

Сайт живет на донаты

Логотип

Лествица Ортодокс

ПРИВЕТСТВИЕ КЕЛЬЯ для дизайна вебмастеру карта сайта ИНСТРУКЦИИ политика сайта
*
Ioann Marshanski © Lestvica Orthodox

2026

*

Мы в соцсетях

[email protected]

[email protected]

WhatsApp

priest Ioann M

Логотип
*
Ioann Marshanski © Lestvica Orthodox

2026

*

Звуковая среда

Трансляция звука
Загрузка
Генеративный шум (Синтез)
Белый шум: Дождь
0%
Белый шум: Ветер
0%
Вода (Река)
Громкий поток реки (буферизация...)
0%
Тихий поток реки (буферизация...)
0%
Дождь и Ветер
Общий фон ветра (буферизация...)
0%
Дождь сильный с шумом (буферизация...)
0%
Шквальный ветер с дождем (буферизация...)
0%
Ветреная ночь (стук досок) (буферизация...)
0%
Ночной дождь с совой (буферизация...)
0%
Ночь и Фауна
Зимняя ночь на окраине (буферизация...)
0%
Ночная сова (общий фон) (буферизация...)
0%
Ночь, крыльцо (цикады) (буферизация...)
0%
Пение сверчков (буферизация...)
0%
Ночные лягушки (буферизация...)
0%
Много мелких лягушек (буферизация...)
0%
Утро, Лес и Птицы
Общая тихая атмосфера (буферизация...)
0%
Раннее утро в лесу (буферизация...)
0%
Утро в лесу у реки (буферизация...)
0%
Пение птиц (Вариант 1) (буферизация...)
0%
Пение птиц (Вариант 2) (буферизация...)
0%
Пение птиц (Вариант 3) (буферизация...)
0%
Город и Храм
Атмосфера возле храма (буферизация...)
0%
Колокольный звон собора (буферизация...)
0%
Общий фон города (буферизация...)
0%
Птицы в городе (буферизация...)
0%
Музыка
Легкая грусть (буферизация...)
0%
Надежда (буферизация...)
0%
Восход луны (буферизация...)
0%
Календарь
Русский
English

Настройки ЖитийLives Settings

16 px

Седмица 20-я по Пятидесятнице

Глас 2

*

Среда, 14.10.2026

Постный день с масломСреда. Постный день (с маслом).
*
Lanterns
  • Icon
    Мученики Гервасий, Назарий, Протасий и Келсий Медиоланские

    Святые мученики Назарий, Гервасий, Протасий и Келсий Медиоланские пострадали в царствование императора Нерона (54-68). Святой Назарий (сын христианки Перпетуи и иудея Африкана) родился в Риме и был крещен епископом Лином. С юных лет Назарий решил посвятить свою жизнь проповеди Христа и помощи странствующим христианам. С этой целью он покинул Рим и прибыл в Медиолан (Милан). Святые Протасий и Гервасий были братьями-близнецами из Медиолана, сыновьями богатых римских граждан Виталия и Валерии. Получив наследство от родителей, они раздали деньги бедным, отпустили на свободу своих рабов и предали себя посту и молитве. Язычники заключили их в темницу за то, что они были христианами. Святой Назарий встретился с Протасием и Гервасием, когда навещал христиан в медиоланской темнице. Он так полюбил близнецов, что захотел пострадать и умереть вместе с ними. Правитель услышал, что он навещает узников, и приказал избить святого Назария палками, а затем изгнать из города. Святой Назарий отправился в Галлию (современная Франция), где успешно проповедовал христианство и обратил многих язычников. В городе Кимел он крестил Келсия, сына христианки, которая доверила своего ребенка святому. Назарий воспитал мальчика в благочестии и приобрел верного ученика и сподвижника в своих миссионерских трудах. Язычники бросали святых на съедение диким зверям, но звери не трогали их. Впоследствии они пытались утопить мучеников в море, но те шли по воде как по суху. Воины, исполнявшие приказы, были так поражены, что сами приняли христианство и отпустили святых мучеников. Святые Назарий и Келсий отправились в Милан и навестили Гервасия и Протасия в темнице. За это они были приведены к Нерону, который приказал обезглавить святых Назария и Келсия. Вскоре после этого святые братья Гервасий и Протасий также были казнены. Мощи всех четырех мучеников были похищены христианином по имени Филипп и погребены в его доме. Много лет спустя, в царствование святого императора Феодосия (408-450), святой Амвросий, епископ Медиоланский (7 декабря), обрел мощи святых Гервасия и Протасия по откровению от Бога. В царствование Аркадия и Гонория святой Амвросий обрел также мощи святых Назария и Келсия. Святые мощи, прославленные многими исцелениями, были торжественно перенесены в Медиоланский собор.

  • Icon
    Преподобная Параскева (Петка) Сербская

    Святая Параскева (Параскева) Новая родилась в благочестивой семье, жившей в XI веке в селе Эпиват, между Силистрией и Константинополем. Ее старший брат Евфимий стал монахом, а позже был рукоположен во епископа Матидийского. Однажды, присутствуя за богослужением, слова Господа пронзили ее сердце, как стрела: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Мф. 16:24). С того времени она начала раздавать свою одежду нуждающимся, за что претерпела много скорбей от родных. После смерти родителей святая приняла монашеский постриг в пятнадцатилетнем возрасте. Она удалилась в Иорданскую пустыню, где подвизалась до достижения двадцати пяти лет. Ангел Господень повелел ей вернуться на родину, и она пробыла в Эпивате два года. Святая Параскева отошла ко Господу в возрасте двадцати семи лет и была погребена у моря. Из-за множества чудес, происходивших у ее гроба, ее мощи были открыты и оказались нетленными. Они были помещены в церковь Святых Апостолов в Эпивате, где пробыли около 175 лет. Мощи святой Параскевы были перевезены в Тырново, Болгария, в 1223 году и помещены в соборе. Патриарх Евфимий написал ее житие и установил день ее памяти 14 октября. Турки оккупировали Болгарию в 1391 году, и ее мощи были переданы Мирче Старому, князю Румынской земли (одной из областей Румынии). В 1394 году мощи были переданы княгине Ангелине Сербской (30 июля), которая привезла их в Белград. В течение 120 лет мощи святой Параскевы покоились в Константинополе в патриаршем соборе. 13 июня 1641 года ее нетленные мощи были перенесены в монастырь Трех Святителей в Яссах в Румынии, где совершилось множество исцелений. 26 декабря 1888 года, после спасения от пожара, мощи святой Параскевы были снова перенесены. На этот раз они были помещены в новом соборе в Яссах, где и пребывают поныне.

  • Icon
    Преподобный Николай Святоша, князь Черниговский, и чудотворец Киево-Печерский, в Ближних пещерах

    Святой Николай Святоша, князь Черниговский и чудотворец Киево-Печерский, в Ближних пещерах, был правнуком великого князя Ярослава Мудрого и сыном князя Черниговского Давида Святославича († 1123). Николай был луцким князем, имел жену и детей (его дочь впоследствии была замужем за новгородским князем святым Всеволодом-Гавриилом (11 февраля). 17 февраля 1106 года святой князь оставил семью и принял постриг в Киево-Печерском монастыре. Николай Святоша исполнял свои послушания с великим смирением. Три года он трудился на кухне, для чего колол дрова и носил воду. Следующие три года он был привратником в монастыре. У святого был сад вокруг своей кельи. На собственные средства он построил в монастыре храм Святой Троицы и больничную церковь во имя святого Николая, своего покровителя. Святой Николай был первым из русских князей, принявшим монашество, терпеливо перенося упреки братьев за свое решение вести жизнь смиренного послушания. Лекарь святого, Петр, указывал царственному подвижнику, что такие подвиги послушания подорвали его здоровье. Но внезапно сам лекарь заболел и исцелился только по молитве святого Николая. Тогда и сам Петр принял постриг. Пройдя различные послушания, святой Николай взял на себя обет молчания. Когда святой получал деньги, он употреблял их на украшение храма и приобретение книг (поскольку любил чтение) или раздавал их бедным. Святой Николай был ревностным миротворцем; в 1142 году он примирил Черниговского князя с Великим князем Всеволодом. Вскоре после кончины святого его брат князь Изяслав тяжело заболел. Игумен монастыря прислал больному власяницу святого. Изяслав надел ее и исцелился.

  • Священномученик Силуан Газский

    Святой священномученик Силуан Газский был уроженцем города Газы. Сначала он был воином, затем священником. Он был ложно обвинен в преступлении и приговорен к каторжным работам на медных рудниках. Несмотря на множество скорбей, святой не отрекся от Христа. В старости он был обезглавлен вместе с сорока другими христианами.

  • Icon
    Икона Божией Матери Яхромская

    Яхромская икона Божией Матери явилась святому отроку Косме (18 февраля), когда он сопровождал своего господина, больного землевладельца. Косма остановился на берегу реки Яхромы, недалеко от Владимира, и больной заснул. Косма внезапно увидел яркий свет, исходивший от стоявшего неподалеку дерева, и услышал голос: «Внимай и разумей слова жизни. Живи богоугодной жизнью и ищи радости праведных, и тогда будешь наслаждаться вечными благами». Свет исходил от иконы Успения Пресвятой Богородицы. Святой Косма (18 февраля) взял икону и положил ее на своего господина, который немедленно исцелился. После этого срок службы Космы истек, и он отправился в Киево-Печерский монастырь. После пострига он поразил своими духовными подвигами даже опытных монахов. Спустя годы ангел велел святому Косме вернуться на то место, где он нашел икону. Он взял чудотворную икону с собой на берег реки Яхромы, где нашел ее некогда. Тотчас место снова наполнилось светом. Святой Косма построил монастырь в честь Успения Божией Матери и поместил в нем Яхромскую икону.

  • Icon
    Празднование Никорцминдской (Никозской) иконы Божией Матери (Грузинская Церковь)

    Земо-Никози (грузинский: ზემო ნიქოზი) — село в крае Шида-Картли в центральной Грузии. Это родина патриарха Грузии Кириона II. Никози является одним из старейших сел Грузии и родиной раннехристианских церквей и исторических памятников. Никози был выбран для проведения 5-го Международного фестиваля анимационных фильмов в сентябре 2015 года. Дворец был полностью разрушен во время российско-грузинской войны, однако фестиваль вдохнул в этот район новую жизнь и стал культурным центром для молодежи города. В городе работает Никозская художественная школа.

Ориентальные (Нехалкидонские) Церкви

  • Мученичество святого Вакха, друга святого Сергия (Коптская Православная Церковь)

    В этот день принял мученическую кончину святой Вакх, друг святого Сергия. Когда император Максимиан схватил этих святых, он подверг их жестоким истязаниям. Лишив их воинских званий, он отправил их к Антиоху, царю Сирии, который заключил святого Сергия в темницу. Однако он приказал умертвить святого Вакха, утяжелив его тело привязанными камнями, и бросить в реку Евфрат. Господь защитил тело, и волны вынесли его на берег близ двух святых отцов-подвижников, бывших братьями. Ангел Господень явился им и повелел пойти и забрать тело святого. Прибыв на то место, где находилось тело, они увидели орла и льва, охранявших его. Звери провели там целый день и ночь, охраняя его и не причиняя ему вреда, хотя и были хищниками, ибо им было повелено Божественным провидением защищать это тело. Два святых мужа с великой честью взяли тело и, воспевая гимны, принесли его в свою пещеру, где и предали погребению. Молитвы его да пребудут с нами, и слава нашему Богу во веки веков. Аминь.

Тропари и Кондаки дня

  • 📜
    Мучеников Назария, Гервасия, Протасия и Келсия (54–68). Преподобной Параскевы Сербской (XI). Преподобного Николы Святоши, Печерского (1143). Преподобного Космы Яхромского (1492). Яхромской иконы Божией Матери (XV).

    Тропарь мученикам Назарию и иже с ними, глас 4

    Мученицы Твои, Господи, Назарий, Гервасий, Протасий и Келсий, во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего, имуще бо крепость Твою, мучителей низложиша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости. Тех молитвами спаси души наша.

    Кондак, глас 8

    Светильницы светлии явльшеся,
    Божественнии мученицы,
    тварь светом чудес озаряете,
    недугов разрешающе глубокую нощь всегда,
    и Христу Единому Богу молящеся
    непрестанно о всех нас.

    Величание

    Величаем вас,
    страстотерпцы святии Назарие, Гервасие, Протасие и Келсие,
    и чтим честная страдания ваша,
    яже за Христа
    претерпели есте.

    Тропарь преподобной Параскеве Сербской, глас 4

    Пустынное и безмолвное житие возлюбивши
    и во след Христа Жениха твоего усердно потекши,
    и Того благое иго во юности твоей вземши,
    крестным знамением к мысленным врагом мужески вооружившися,
    постническими подвиги, постом и молитвами, и слезными каплями
    углие страстей угасила еси, достославная Параскево;
    и ныне в Небеснем чертозе с мудрыми девами предстоящи Христу
    моли о нас, почитающих честную память твою.

    Кондак, глас 6

    Святую вси заступницу сущим в бедах,
    благочестно воспоим Параскеву всечестную:
    та бо житие оставльши тленное,
    и нетлеемое прият во веки.
    Сего ради славу обрете,
    чудес благодать, Божиим велением.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобная мати Параскева,
    и чтим святую память твою,
    ты бо молиши за нас
    Христа Бога нашего.

    Тропарь преподобному Николе Святоше, глас 2

    Отечество и славу княжения твоего оставил еси,
    Князю смирения, Христови усердно последовал еси,
    преподобне отче наш Николо;
    тем приял еси от Него вечное царство и славу на Небеси,
    идеже ликуя, поминай нас, чтущих память твою верно.

    Тропарь преподобному Косме Яхромскому, глас 4

    Горняго желая премирнаго жития,
    дольняя возненавидел еси,
    и, взем крест свой, последовал еси Христу
    и в пустыню вселился еси, досточудне,
    в ней подвизася в пениих, в бдениих и пощениих.
    Темже в тя вселися Пресвятый Дух,
    но яко имея дерзновение ко Христу Богу,
    испроси людем православным здравие и спасение,
    и не забуди посещая чад своих,
    совершающих священную память твою,
    Космо, преподобне отче наш.

  • 📜
    Глас 2

    Тропарь

    Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,
    тогда ад умертвил еси блистанием Божества;
    егда же и умершия от преисподних воскресил еси,
    вся Силы Небесныя взываху:
    Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

    Кондак

    Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе;
    и ад видя чуда, ужасеся,
    и мертвии восташа;
    тварь же, видящи, срадуется Тебе,
    и Адам свеселится,
    и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

  • 📜
    В среду и пятницу, Кресту

    Тропарь, глас 1

    Спаси, Господи, люди Твоя,
    и благослови достояние Твое,
    победы на сопротивныя даруя
    и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Кондак, глас 4

    Вознесыйся на Крест волею,
    тезоименитому Твоему новому жительству
    щедроты Твоя даруй, Христе Боже;
    возвесели нас силою Твоею,
    победы дая нам на сопостаты,
    пособие имущим Твое, оружие мира,
    непобедимую победу.

*
Проповедь

Евангельские и Апостольские чтения

Кафизмы дня:
Кафизма 9Кафизма 10Кафизма 11

Апостол: Флп 2:24-30

Евангелие: Лк 6:46-7:1

ТропарионКлиросБиблия
*

Седмица 20-я по Пятидесятнице

Глас 2

*

Среда, 01.10.2026 ст.ст. / 14.10.2026 н.ст.

Постный день с масломСреда. Постный день (с маслом).
*
Lanterns
  • Icon
    Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

    Чудотворное явление Божией Матери произошло в середине X века во Влахернском храме в Константинополе во время всенощного бдения. Юродивый Христа ради святой Андрей (2 октября) и его ученик Епифаний узрели в воздухе озаренную небесным светом Пречистую Деву, со слезами молившуюся за христиан в окружении пророков и апостолов (включая Предтечу и Иоанна Богослова). После молитвы Богородица распростерла над молящимися в храме свой омофор (покров), защищая их от видимых и невидимых врагов. Этот праздник, установленный на Руси при святом князе Андрее Боголюбском в середине XII века, прославляет непрестанное заступничество и молитвенную защиту Царицы Небесной за весь христианский род.

  • Icon
    Апостол Анания от Семидесяти

    Святой апостол от 70-ти Анания был первым епископом Дамасским, которому Господь повелел вернуть зрение гонителю Савлу и крестить его (Деян. 9:10-19), ставшего впоследствии великим апостолом Павлом. Святой Анания открыто проповедовал Христа в Дамаске и Елевтерополе, исцеляя больных, за что по приказу префекта Луциана претерпел жестокие истязания и был побит камнями за городом, молясь о своих мучителях (его мощи позже перенесли в Константинополь).

  • Icon
    Преподобный Роман Сладкопевец

    Преподобный Роман Сладкопевец родился в V веке в сирийском городе Эмесе в еврейской семье, перебрался в Константинополь и служил ключарем в храме Святой Софии. Будучи несведущим в чтении и пении, он после насмешек клира горько молился перед иконой Богородицы, и во сне Пресвятая Дева дала ему вкусить свиток, даровав чудесный поэтический дар и голос. На праздник Рождества Христова он впервые исполнил созданный им кондак «Дева днесь Пресущественного раждает...», составив за жизнь около тысячи гимнов и положив начало жанру кондаков и икосов.

  • Icon
    Преподобный Савва Вишерский, Новгородский

    Преподобный Савва Вишерский происходил из тверского боярского рода Борозд, подвизался в тверских монастырях и на Афоне, откуда привез список книги «Кормчая». В 1418 году с благословения новгородского архиепископа Симеона он основал пустынь в семи верстах от Новгорода на реке Вишере (в честь Вознесения Господня), подвизаясь как столпник до своей блаженной кончины в 1461 году в 80-летнем возрасте.

  • Мученик Домнин Салоникский

    Святой мученик Домнин был уроженцем Салоник и пострадал около 288 года. При строительстве императором Максимианом Галерием дворцов он был арестован за отказ принести жертву идолам и открытое исповедание Христа. После жестоких истязаний и глумления по приказу императора ему отсекли колени, и он семь дней провел без пищи, после чего предал дух Богу.

  • Icon
    Мученик Михаил, игумен в Армении, и 36 отцов с ним

    Преподобномученик Михаил был игуменом Зобийского монастыря близ Севастии в Армении и подвизался вместе с тридцатью шестью братиями в конце VIII века при императоре Константине VI и ирине. Во время нашествия агарян эмир Алимов потребовал от монахов отречься от Христа и принять ислам, но святые отцы единодушно отказались, после чего все они были обезглавлены около 790 года.

  • Icon
    Преподобный Иоанн (Кукузель) Псалмопевец, Афонский

    Преподобный Иоанн Кукузель родился в Диррахии (Болгария), рано осиротел и благодаря прекрасному голосу стал главным придворным певцом императора Иоанна Комнина в Константинополе. Тяготясь роскошью дворца, он тайно удалился на Афон в Великую Лавру, где подвизался в качестве пастуха коз, скрывая свой дар пения, пока его голос случайно не услышал отшельник. Позже он стал ведущим певчиим на правом клиросе, составил и отредактировал множество церковных мелодий (оставив фундаментальные труды по церковному пению), удостоившись чудесного явления Богородицы с золотой монетой за усердное пение акафиста.

  • Преподобный Григорий Доместик Великой Лавры, Афонский

    Преподобный Григорий Доместик (регент и ведущий певец) был современником святого Иоанна Кукузеля на Афоне в Великой Лавре. Обладая сладчайшим голосом и великим искусством пения, он никогда не садился в храме во время всенощных бдений, а однажды после исполнения песнопения «О тебе радуется...» на литургии Василия Великого ему явилась сама Пресвятая Богородица и вручила золотую монету в благодарность за славословие (преставился в 1355 году).

  • Icon
    Икона Божией Матери «Псковская-Покровская»

    Празднование иконы установлено в память о чудесном избавлении Пскова от осады войск польского короля Стефана Батория в 1581 году. Накануне решающего штурма слепой старец кузнец Дорофей удостоился видения Пресвятой Богородицы в сопровождении сонма русских святых (князей Владимира, Довмонта, Всеволода, Антония Печерского и др.), молившихся о спасении города, благодаря чему захватчики не смогли прорваться за стены обители Покрова.

  • Icon
    Равноапостольные царь Мириан и царица Нана Грузинские

    В IV веке по проповеди святой равноапостольной Нины Грузинской царь Мириан и царица Нана обратились ко Христу, после чего в Мцхете произошло чудо с Животворящим Столпом, выросшим из места погребения святой Сидонии, хранившей нерукотворный Хитон Господень, принесенный из Иерусалима раввином Элиозом. С тех пор Мцхета стала духовным сердцем Грузии, просвещенной светом Христовой веры.

  • Icon
    Икона Божией Матери «Гербовецкая»

    Гербовецкая икона Пресвятой Богородицы была принесена в Гербовецкий монастырь в Бессарабии в 1790 году и с 1859 года официально признана чудотворной, собирая тысячи верующих для молитвенного поклонения.

  • Икона Божией Матери «Барская»

    Барская икона Пресвятой Богородицы — древний образ византийского происхождения из Барского монастыря в Подолии, почитаемый как православными, так и католиками (торжественное празднование установлено в 1887 году).

  • Icon
    Чудотворная Касперовская икона Божией Матери

    Касперовская икона Божией Матери — великая святыня юга России (Херсона и Одессы). Образ, принадлежавший помещице Касперовой, чудесным образом обновился в феврале 1840 года, источая исцеления. Во время Крымской войны в августе 1854 года икону перенесли в Одессу, и 1 октября 1855 года после усердного молебна вражеский флот отступил от осажденного города, за что этот день закрепился как священный праздник избавления Одессы.

  • Icon
    Святой Мелхиседек I, католикос-патриарх Всея Грузии

    Святой Мелхиседек I возглавлял Грузинскую Церковь с 1010 по 1030 год, став первым предстоятелем, официально именовавшимся «Католикосом-Патриархом». При нем был масштабно восстановлен и украшен золотом, серебром и драгоценными камнями главный собор Светицховели в Мцхете, а сам святитель вошел в историю как великий строитель и молитвенник за свою паству (канонизирован в 2002 году).

  • Икона Божией Матери «Теребовлянская»

    Празднование перенесения Теребовлянской иконы Божией Матери из Теребовля во Львов в 1672 году. Этот древний образ из Галицкого княжества (XII-XIII вв.) защищал народ от турецких и татарских нашествий, а в 1672 году во избежание поругания был перенесен во Львовский собор святого Георгия.

  • Святой Иосиф Бисериканский

    Преподобный Иосиф был первым известным отшельником на горе Бисериканского монастыря в Румынии (конец XV века). Подвизавшись в Бистрицком монастыре, он совершил паломничество ко Гробу Господню в Иерусалим, подвизался в Иорданской пустыне, собрав вокруг себя семнадцать учеников, а затем перенес общину в Молдавию на гору Бисериканцы, где основал скит в честь Благовещения и ввел строгий неусыпаемый устав.

  • Icon
    Иоанн Кукузель (Болгарская Церковь)

    Иоанн Кукузель Пападопулос (греческий: Ιωάννης Κουκουζέλης Παπαδόπουλος, романизированный: Ioannis Koukouzeles Papadopoulos) был византийским композитором, певцом и реформатором византийского пения. После смерти он был признан святым Восточно-православной церковью. Будучи одним из самых прославленных музыкантов династии Палеологов, его музыка пользуется высоким уважением среди албанцев, болгар, греков, македонцев, румын и сербов. Имя «Кукузель» не было фамилией композитора. Его настоящая фамилия была Пападопулос. «Кукузель» предположительно происходит от греческого слова, обозначающего бобы (κουκιά, koukia), и славянского/болгарского слова «капуста» (зеле, zele). Якобы это имя появилось, когда Кукузеля в школе спросили о еде, которую он ел, и он ответил koukia kai zelie (греческий: κουκιά και ζελίε). Однако это считается народной этимологией. Наиболее вероятно, что это имя происходит от греческого слова koukoutzi (греческий: κουκούτζι, букв. «семя») вместе с обычным греческим суффиксом -elis (греческий: -έλης). Также было предложено отношение к слову koukoutseli (греческий: κουκουτσέλι, букв. «маленький цыпленок (?)»), греческому слову, которое использовалось для обозначения какого-то вида птицы. Информация о жизни и карьере Кукузеля неясна и является предметом споров. Оспаривается даже эпоха, в которую он жил. Предполагается, что он жил между XII и XV веками. По мнению музыковеда Григориоса Стахиса, маловероятно, что Кукузель жил в XII или начале XIII веков, или после конца XIV века; вместо этого он предлагает считать, что он жил в конце XIII (ок. 1270) и начале XIV веков (до 1341). Информация о его жизни почерпнута главным образом из двух источников. Во-первых, из большого корпуса его музыкальных рукописей, содержащих его произведения, а во-вторых, из списков позднего, анонимного и проблемного произведения сомнительного авторитета под названием «Житие». Из первого мы узнаем, что его фамилия была Пападопулос; он учился у Ксенона Корониса под руководством певчего по имени Иоанн Гликес (вероятно, ссылка на Иоанна XIII Константинопольского) и сменил имя на Иоанникии, когда стал монахом. Согласно последнему, анонимной биографии «Житие» «сомнительного авторитета», Кукузель родился в Диррахии (современный Дуррес, Албания) в конце XIII века от отца неизвестного происхождения (вероятно, грека) и матери-болгарки. В детстве он осиротел. Тем не менее, точность «Жития» оспаривается, так как оно было написано спустя много лет после смерти Кукузеля, а также делает несколько фантастических заявлений. По мнению современного немецкого историка, он вместо этого родился в Анатолии в составе Никейской империи; это мнение основано на существовании хроматических интервалов в византийской музыке. Как видно из его настоящей фамилии Пападопулос, он, вероятно, был сыном священника. В юном возрасте он был замечен и принят в школу при императорском дворе в Константинополе, где получил образование и утвердился как один из ведущих авторитетов в своей области того времени. Будучи любимцем византийского императора и главным хормейстером, он перебрался на гору Афон и вел монашеский образ жизни в Великой Лавре. Благодаря своим вокальным данным он был назван «Ангельским голосом». Кукузель создал новый мелодичный («калофонный») стиль пения на основе стихираря. Спустя несколько лет после падения Константинополя Мануил Хрисаф охарактеризовал калофонный стихир и анграмматизм как новые жанры псалтического искусства, которые некогда были созданы Кукузелем. В целом полезно проводить различие между сочинениями, которые могут быть верифицированы как произведения Кукузеля, и теми, которые просто основаны на преподаваемом им методе (как стилистическая категория, основанная на калофонном мелосе, примером чего является «Мега Изон»). Даже в отношении знаменитых сочинений их авторство часто является предметом научных дебатов, предметом которых не всегда является талант одного отдельного композитора — например, Полиелей болгарина, предположительно посвященный его матери, который, по мнению некоторых болгарских исследователей, содержит элементы традиционных болгарских плачей-песен. Греческие издания того же Полиелея отличаются, и особенно авторство кратемы, используемой в болгарском издании, было спорным вопросом. Кроме того, слово Voulgara может относиться не к его предполагаемой матери, а к щурке европейской — птице, которая называлась тем же именем. Что касается калофонных стихир, то существует множество сочинений, созданных под его именем, но его авторство следует рассматривать как определенную школу, у которой было много последователей и подражателей. Современные печатные издания книг песнопений содержат лишь очень немногие сочинения (различные мелизматические реализациигласа варус «Ἄνωθεν οἱ προφήται», несколько полиелейных сочинений, палатинское херувимское, «Мега Изон», «Аноиксантария»), которые почти никогда не поются — по той чисто практической причине, что большинство сочинений Кукузеля, основываясь по крайней мере на экзегетических расшифровках Хурмузия Хартофилакса, просто слишком длинны. Кукузель считается самой влиятельной фигурой в музыке своего периода. Позже он был признан святым Восточно-православной церковью, а днем его памяти является 1 октября. Музыкальная школа в его родном Дурресе носит его имя — Shkolla Jon Kukuzeli. Также бухта Кукузел на острове Ливингстон в Южных Шетландских островах в Антарктиде названа в честь Кукузеля с использованием болгарской формы его имени.

Ориентальные (Нехалкидонские) Церкви

  • Память Пресвятой Девы Марии, Богородицы. (Коптская Православная Церковь)

    1. Память Пресвятой Девы Марии, Богородицы. Церковь празднует в этот день память чистой Владычицы, Девы Марии, Богородицы, чрез Которую совершилось спасение Адама и потомства его. Ходатайство ее да пребудет с нами. Аминь. 2. Мученичество святого Киприана (Киприануса) и святой Иустины. В этот же день, в 257 году от Рождества Христова, приняли мученическую кончину честной святой Киприан (Киприанус) и святая Иустина. Киприан был язычником и волхвом. Он обучался магии в странах северо-западной Африки, пока не превзошел своих товарищей. Чрезмерная дерзость и гордыня побудили его отправиться в Антиохию, чтобы бросить вызов тамошним магам и превоз-нестись перед ними своими познаниями. Когда он прибыл туда, слава о нем разнеслась повсюду. Один юноша, сын одного из знатных граждан города, услышал о нем. Этот юноша воспылал страстью к христианской девице по имени Иустина. Он видел, как она ходит в храм, и сердце его загорелось любовью к ней. Он не мог добиться от нее желаемого ни деньгами, ни угрозами, ни колдовством. Он обратился к Киприану и пожаловался на свое положение, прочая расположить к нему сердце Иустины и исполнить его желание. Киприан пообещал ему исполнение его желания. Он применил все ухищрения своего чародейства, но потерпел неудачу. Каждый раз, когда он посылал к ней полчища демонов, они находили ее молящейся и возвращались посрамленными. Когда Киприан потерпел поражение, он призвал демонов и сказал им: "Если вы не приведете Иустину ко мне, я приму христианство". Князь демонов замыслил обман, чтобы прельстить его. Он приказал одному из своих воинов принять облик Иустины и отправиться к Киприану. Тот поспешил возвестить Киприану о ее приходе, так что тот возрадовался и стал ждал ее. Затем сатана, принявший вид Иустины, явился к нему, и Киприан возрадовался и встал, чтобы обнять ее. Из-за великой радости своей он сказал ей: "Приветствую тебя, Царица Женщин, Иустина". При одном лишь упоминании ее имени сатана, замаскированный под нее, растаял и исчез, как дым, и от него распространился зловонный запах. Киприан понял, что это коварный обман сатаны, который не может устоять при упоминании ее имени. Тотчас же Киприан встал и сжег свои книги по магии. Он был крещен патриархом Антиохийским, который облек его в монашеские одежды. Спустя некоторое время тот рукоположил его во диакона, а затем во священника. Позднее, когда он преуспел в добродетелях и церковном учении, его рукоположили во епископа Карфагенского в 351 году от Рождества Христова. Он взял святую Иустину и поставил ее настоятельницей женского монастыря. Когда в Карфагене собрался Вселенский Собор, этот святой был среди тех, кто присутствовал на нем. Когда император Деций услышал о них, он велел привести их к себе и потребовал, чтобы они принесли жертвенные воскурения идолам. Когда они отказались, он подверг их многим мучениям и в конце концов усек их главы мечом. Молитвы их да пребудут с нами, и слава нашему Богу во веки веков. Аминь.

  • Мученичество святого Киприана (Киприануса) и святая Иустины. (Коптская Православная Церковь)

    2. Мученичество святого Киприана (Киприануса) и святой Иустины. В этот же день, в 257 году от Рождества Христова, приняли мученическую кончину честной святой Киприан (Киприанус) и святая Иустина. Киприан был язычником и волхвом. Он обучался магии в странах северо-западной Африки, пока не превзошел своих товарищей. Чрезмерная дерзость и гордыня побудили его отправиться в Антиохию, чтобы бросить вызов тамошним магам и превоз-нестись перед ними своими познаниями. Когда он прибыл туда, слава о нем разнеслась повсюду. Один юноша, сын одного из знатных граждан города, услышал о нем. Этот юноша воспылал страстью к христианской девице по имени Иустина. Он видел, как она ходит в храм, и сердце его загорелось любовью к ней. Он не мог добиться от нее желаемого ни деньгами, ни угрозами, ни колдовством. Он обратился к Киприану и пожаловался на свое положение, прочая расположить к нему сердце Иустины и исполнить его желание. Киприан пообещал ему исполнение его желания. Он применил все ухищрения своего чародейства, но потерпел неудачу. Каждый раз, когда он посылал к ней полчища демонов, они находили ее молящейся и возвращались посрамленными. Когда Киприан потерпел поражение, он призвал демонов и сказал им: "Если вы не приведете Иустину ко мне, я приму христианство". Князь демонов замыслил обман, чтобы прельстить его. Он приказал одному из своих воинов принять облик Иустины и отправиться к Киприану. Тот поспешил возвестить Киприану о ее приходе, так что тот возрадовался и стал ждал ее. Затем сатана, принявший вид Иустины, явился к нему, и Киприан возрадовался и встал, чтобы обнять ее. Из-за великой радости своей он сказал ей: "Приветствую тебя, Царица Женщин, Иустина". При одном лишь упоминании ее имени сатана, замаскированный под нее, растаял и исчез, как дым, и от него распространился зловонный запах. Киприан понял, что это коварный обман сатаны, который не может устоять при упоминании ее имени. Тотчас же Киприан встал и сжег свои книги по магии. Он был крещен патриархом Антиохийским, который облек его в монашеские одежды. Спустя некоторое время тот рукоположил его во диакона, а затем во священника. Позднее, когда он преуспел в добродетелях и церковном учении, его рукоположили во епископа Карфагенского в 351 году от Рождества Христова. Он взял святую Иустину и поставил ее настоятельницей женского монастыря. Когда в Карфагене собрался Вселенский Собор, этот святой был среди тех, кто присутствовал на нем. Когда император Деций услышал о них, он велел привести их к себе и потребовал, чтобы они принесли жертвенные воскурения идолам. Когда они отказались, он подверг их многим мучениям и в конце концов усек их главы мечом. Молитвы их да пребудут с нами, и слава нашему Богу во веки веков. Аминь.

  • Icon
    Святая Дева Мария (Эфиопская Православная Церковь)

    Мария была еврейской женщиной I века из Назарета, женой Иосифа и матерью Иисуса. Она является важной фигурой христианства, почитаемой под различными титулами, такими как дева или царица, многие из которых упомянуты в Лоретанской литании. Восточная и Ориентальная Православные, Католическая, Лютеранская, Реформатская, Англиканская и Методистская церкви верят, что Мария, как мать Иисуса, является Матерью Божией. Церковь Востока исторически рассматривала ее как Христотокос — термин, до сих пор используемый в литургии Ассирийской Церкви Востока. Она занимает высшее положение среди всех женщин в исламе и многократно упоминается в Коране, в том числе в названной в ее честь суре. Она также почитается в верованиях бахаи и друзов. Синоптические Евангелия называют Марию матерью Иисуса. Евангелия от Матфея и Луки описывают Марию как деву, избранную Богом для зачатия Иисуса через Святого Духа. После рождения Иисуса в Вифлееме она и ее муж Иосиф воспитывали его в городе Назарете в Галилее; она присутствовала при его распятии в Иерусалиме и находилась с апостолами после его вознесения. Хотя конец ее жизни не описан в Библии, католическая, восточно-православная и некоторые ориентальные православные и протестантские традиции верят, что ее тело было вознесено на небеса в конце ее земной жизни, что в западном христианстве известное как Успение Девы Марии, а в восточном христианстве — Успение Матери Божией. Мария почитается со времен раннего христианства и часто считается самой святой и великой святой. В мариологии и молитвенных практиках основных христианских традиций существует определенное разнообразие. Католическая Церковь и некоторые ориентальные православные церкви придерживаются особых марианских догматов, а именно ее Непорочного Зачатия и телесного вознесения на небеса, в то время как другие конфессии придерживаются марианских верований как доктрин или традиций. Многие протестанты придерживаются различных взглядов на роль Марии, которые они считают соответствующими Писанию. Исповедания лютеранских церквей учили о непорочном зачатии, Богородице (Theotokos) и приснодевстве. Многочисленные формы марианских почитаний включают различные молитвы и гимны, празднование нескольких марианских праздников в литургии, почитание образов и реликвий, строительство посвященных ей церквей и паломничества к марианским святыням. Верующие на протяжении веков сообщали о многих марианских явлениях и чудесах, приписываемых ее заступничеству. Она была традиционным предметом в искусстве, особенно в византийском, средневековом и искусстве эпохи Возрождения. Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее первоначальном еврейском имени מרים (Мирьям), транслитерируемом как Марьям или Мариам. Английское имя Мария происходит от греческого Μαρία, сокращенной формы имени Μαριάμ. И Μαρία, и Μαριάμ встречаются в Новом Завете. В христианстве Марию обычно называют Девой Марией в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, тем самым чудом зачав ее первенца Иисуса без половых сношений с ее обрученным Иосифом, «пока не родился ее сын [Иисус]». Слово «пока» вызвало значительный анализ относительно того, произвели ли Иосиф и Мария братьев и сестер после рождения Иисуса или нет. Среди ее многочисленных других имен и титулов — Блаженная Дева Мария (часто сокращенно «БДМ»), Святая Мария (изредка), Мать Божия (в основном в западном христианстве), Богородица (в основном в восточном христианстве), Наша Госпожа (средневековый итальянский: Мадонна) и Царица Небесная (Regina caeli; здесь). Титул «царица небесная» ранее использовался как эпитет для ряда богинь, таких как Исида или Иштар. Используемые титулы различаются среди англикан, лютеран и других протестантов, а также мормонов, католиков, православных и других христиан. Три главных титула Марии, используемых православными, — это Богородица (Θεοτόκος или «Носительница Бога»), Аепартенос (ἀειπαρθένος), что означает приснодева, как подтверждено на Втором Константинопольском соборе в 553 году, и Панагия (Παναγία), означающая «всесвятая». Католики используют самые разнообразные титулы для Марии, и эти титулы, в свою очередь, породили множество художественных изображений. Титул Богородицы, означающий «Носительница Бога», был признан на Эфесском соборе в 431 году. Прямыми эквивалентами этого титула на латыни являются Deipara и Dei Genitrix, хотя эта фраза чаще вольно переводится на латынь как Mater Dei («Мать Божия») с аналогичными паттернами для других языков, используемых в Латинской Церкви. Однако эта же фраза на греческом языке (Μήτηρ Θεοῦ) в сокращенной форме МР ΘΥ является обозначением, обычно прикрепляемым к ее изображению на византийских иконах. Собор заявил, что отцы Церкви «не колеблясь говорили о святой Деве как о Матери Божией». Некоторые марианские титулы имеют прямую библейскую основу. Например, Марии был присвоен титул «Царица-Мать», поскольку она была матерью Иисуса, которого иногда называют «Царем Царей» из-за его происхождения от царя Давида. Это также основано на еврейской традиции «Царицы-Матери», Гебиры или «Великой Госпожи». Другие титулы возникли из сообщенных чудес, особых обращений или поводов для призыва к Марии. В исламе Мария известна как Марьям (арабский: مريم, латинизированный: Maryam), мать Исы (عيسى بن مريم, ʿĪsā ibn Maryām, букв. «Иисус, сын Марии»). Ее часто называют почетным титулом «Саййидатуна», означающим «Наша Госпожа»; этот титул параллелен «Саййидуна» («Наш Господь»), используемому для пророков. Родственным термином нежности является «Сиддика», означающий «та, которая подтверждает истину» и «та, которая искренне и полностью верит». Другой титул Марии — «Канита», что означает как постоянное подчинение Богу, так и поглощенность молитвой и призывом в исламе. Ее также называют «Тахира», что означает «очищенная» и представляет ее статус как одного из двух людей в творении, к которым сатана не прикасался ни в какой момент, другим является Иисус. В Коране она описывается как «дочь Имрана», так и «сестра Аарона» и Моисея, намекая на Мирьям из Еврейской Библии. Однако титул «сестра Аарона» подтверждается как метафорический (что является обычной фигурой речи в арабском языке) согласно хадису исламского пророка Мухаммада, объясняющего, что Мария действительно была названа в честь Мирьям. Канонические Евангелия и Деяния Апостолов являются основными источниками исторической информации о Марии. Они являются почти современными источниками, так как синоптические Евангелия и Деяния Апостолов обычно датируются примерно 66–90 гг. н.э., в то время как Евангелие от Иоанна датируется 90–110 гг. н.э. Они предоставляют ограниченную информацию о Марии, так как в основном сосредоточены на учении Иисуса и его апостолов. Историческая надежность Евангелий и историческая надежность Деяний Апостолов являются предметом споров, так как в раннехристианских писаниях была обычной практикой смешивать исторические факты с легендарными историями. Самое раннее новозаветное свидетельство о Марии содержится в Послании к Галатам, которое было написано до евангелий. Она названа «женой» и не по имени: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, подчиненного закону» (Галатам 4:4). Мария упоминается несколько раз в канонических Евангелиях и Деяниях Апостолов: В Книге Откровение, также являющейся частью Нового Завета, «жена, облеченная в солнце» (Откровение 12:1, 12:5–6) иногда отождествляется с Марией. Новый Завет мало говорит о ранней истории Марии. Евангелие от Матфея дает родословную Иисуса по отцовской линии его отца, определяя Марию только как жену Иосифа. Иоанна 19:25 утверждает, что у Марии была сестра; семантически неясно, является ли эта сестра той же самой, что и Мария Клеопова, или она остается безымянной. Иероним идентифицирует Марию Клеопову как сестру Марии, матери Иисуса. Согласно писателю Луке, Мария была родственницей Елисаветы, жены священника Захарии из священнического отделения Авиина, которая сама была частью рода Аарона и, следовательно, колена Левиина. Некоторые из тех, кто верит, что родство с Елисаветой было по материнской линии, считают, что Мария, как и Иосиф, происходила из царского рода Давида и, следовательно, колена Иуды, и что родословная Иисуса, представленная в Луки 3 от Нафана, на самом деле является родословной Марии, в то время как родословная от Соломона, данная в Матфея 1, принадлежит Иосифу. (Жена Аарона Елисавета происходила из колена Иуды, поэтому все их потомки происходят как от Левия, так и от Иуды.) Мария проживала в «своем доме» в Назарете в Галилее, возможно, со своими родителями, и во время своего обручения — первого этапа еврейского брака. Еврейские девушки считались годными к браку в возрасте двенадцати лет и шести месяцев, хотя фактический возраст невесты варьировался в зависимости от обстоятельств. Браку предшествовало обручение, после чего невеста юридически принадлежала жениху, хотя она не жила с ним примерно до года спустя, когда праздновался брак. Ангел Гавриил возвестил ей, что она должна стать матерью обещанного Мессии, зачав его через Святого Духа, и, выразив сначала неверие в это известие, она ответила: «Я раба Господня; да будет мне по слову твоему». Иосиф планировал тихо развестись с ней, но во сне «ангел Господень» сказал ему, что ее зачатие произошло от Святого Духа; ангел сказал ему не колеблется взять ее своей женой, что Иосиф и сделал, тем самым формально завершив свадебные обряды. Поскольку ангел Гавриил сказал Марии, что Елисавета, будучи ранее бесплодной, теперь чудесным образом беременна, Мария поспешила к Елисавете, которая жила со своим мужем Захарией в «нагорной стране..., в городе Иудином». Мария прибыла в дом и поприветствовала Елисавету, которая назвала Марию «матерью Господа моего», и Мария произнесла слова хвалы, которые позже стали известны как Магнификат от ее первого слова в латинской версии. Примерно через три месяца Мария вернулась в свой дом. Согласно Евангелию от Луки, декрет римского императора Августа требовал, чтобы Иосиф вернулся в свой родной город Вифлеем для регистрации на римскую перепись. Находясь там с Марией, она родила Иисуса; но поскольку для них не было места в гостинице, она использовала ясли в качестве колыбели. Не рассказывается, сколько лет было Марии во время Рождества, но предпринимались попытки вывести это из возраста типичной еврейской матери того времени. Мария Джоанн Винн Лейт представляет мнение, что еврейские девушки обычно выходили замуж вскоре после начала полового созревания, в то время как, по словам Амрама Троппера, еврейские женщины обычно выходили замуж позже в Палестине и Западной диаспоре, чем в Вавилонии. Некоторые ученые придерживаются мнения, что среди них это обычно происходило в период с середины до конца подросткового возраста или с конца подросткового возраста до начала двадцатых годов. Через восемь дней мальчик был обрезан по еврейскому закону и назван «Иисус» (ישוע, Иешуа), что означает «Яхве — спасение». После того как Мария пребывала в «крови очищения своего» еще 33 дня, в общей сложности 40 дней, она принесла свое всесожжение и жертву за грех в Иерусалимский храм (Луки 2:22), чтобы священник мог совершить искупление за нее. Они также представили Иисуса — «Как написано в законе Господнем, всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, должен быть посвящен Господу» (Луки 2:23; Исход 13:2; 23:12–15; 22:29; 34:19–20; Числа 3:13; 18:15). После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Луки 2:25–38 семья «возвратилась в Галилею, в город свой Назарет». Согласно Евангелию от Матфея, волхвы, пришедшие из восточных регионов, прибыли в Вифлеем, где жили Иисус и его семья, и поклонились ему. Затем Иосифу было во сне предупреждено, что царь Ирод хочет убить младенца, и семья бежала ночью в Египет и оставалась там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н.э. они вернулись в Назарет в Галилею, а не в Вифлеем, потому что сын Ирода Архелай был правителем Иудеи. Мария участвует в единственном событии в подростковой жизни Иисуса, которое записано в Новом Завете. В возрасте 12 лет Иисус, отбившись от родителей во время обратного пути с празднования Пасхи в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей. Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус совершил свое первое чудо во время свадьбы в Кане, превратив воду в вино. Впоследствии бывают события, когда Мария упоминается вместе с братьями Иисуса. По словам Епифания, Оригена и Евсевия, эти «братья» были сыновьями Иосифа от предыдущего брака. Этот взгляд до сих пор является официальной позицией Восточных Православных Церквей. Следуя Иерониму, они на самом деле являются кузенами Иисуса, детьми сестры Марии. Это остается официальной позицией Римско-Католической Церкви. Для Гельвидия это были полнородные братья и сестры Иисуса, рожденные Марией и Иосифом после первенца Иисуса. Это была наиболее распространенная протестантская позиция. Житие Марии и Святого Семейства можно противопоставить другим материалам в Евангелиях. Эти упоминания включают инцидент, который можно интерпретировать как то, что Иисус отвергает свою семью в Новом Завете: «И пришли мать Его и братья Его, и, стоя вне, послали к Нему, звать Его... И, посмотрев вокруг на сидящих перед Ним, говорит: вот матерь Моя и братья Мои. Ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Мария также изображается присутствующей среди группы женщин у распятия, стоящих возле ученика, которого любил Иисус, наряду с Марией Клеоповой и Марией Магдалиной, к каковому списку Матфей 27:56 добавляет «матерь сыновей Зеведеевых», предположительно Саломию, упомянутую в Марка 15:40. В Деяниях 1:12–26, особенно в стихе 14, Мария — единственная, кроме одиннадцати апостолов, упомянутая по имени, кто пребывал в горнице, когда они вернулись с Елеонской горы. Ее присутствие с апостолами во время Пятидесятницы не является явным, хотя христианская традиция считает это фактом. С этого времени она исчезает из библейских рассказов, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная жена в Книге Откровение. Ее смерть не записана в Писании, но православная традиция, также терпимая католиками, гласит, что она сначала умерла естественной смертью, известной как Успение Богородицы, а затем, вскоре после этого, ее тело также было вознесено (взято телесно) на Небеса. Вера в телесное вознесение Марии является догматом Католической Церкви, как в латинском, так и в восточно-католических обрядах, и также разделяется Восточной Православной Церковью, Ориентальными Православными Церквами и частями Англиканского Сообщества и Продолжающегося англиканского движения. Некоторые апокрифические тексты добавляют дополнительные повествовательные элементы в историю Марии, хотя ученые в целом считают такие тексты исторически преимущественно ненадежными. Согласно Евангелию от Иакова, Мария была дочерью Иоакима и Анны. До зачатия Марии Анна была бесплодной и была в преклонных летах. Мария была отдана на служение в качестве посвященной девы в Храм в Иерусалиме, когда ей было три года. Это событие отмечается некоторыми христианскими церквами как литургический праздник — Введение во храм Пресвятой Богородицы, несмотря на то, что его предпосылка противоречит общепринятым представлениям о еврейской культуре и храмовых обычаях. Евангелие от Иакова также утверждает, что Марии было 12–14 лет во время ее обручения с Иосифом, и что ей было 16 во время ее беременности, согласно большинству рукописей. Согласно древнееврейскому обычаю, Мария могла быть обручена в 12 лет, но некоторые ученые придерживаются мнения, что в Иудее обручение обычно происходило позже. Текст подчеркивает, что отношения между Марией и Иосифом были несексуальным социальным соглашением и что Мария была посвящена Богу. Он подчеркивает святость Марии и девственный характер ее беременности. Хотя канонические евангелия не содержат описания жизни Марии после воскресения, тексты, написанные столетия спустя, добавляют некоторые украшения. Происхождение и подлинность этих деталей неизвестны. Самым ранним сохранившимся биографическим произведением о Марии является «Жизнь Богородицы», приписываемая святому VII века Максиму Исповеднику, которая изображает ее как ключевой элемент раннехристианской Церкви после смерти Иисуса. Ипполит Фивский, писавший в VII или VIII веке, говорит, что Мария прожила 11 лет после смерти своего сына, умерев в 41 г. н.э. Христианские марианские перспективы включают большое разнообразие. В то время как у некоторых христиан, таких как католики и восточные православные, есть хорошо устоявшиеся марианские традиции, протестанты в целом уделяют мало внимания мариологическим темам. Католики, восточные православные, ориентальные православные, лютеране и англикане почитают Деву Марию. Это почитание особенно принимает форму молитвы о заступничестве перед ее Сыном, Иисусом Христом. Кроме того, оно включает сочинение стихов и песен в честь Марии, написание икон или вырезание ее статуй, а также присвоение Марии титулов, отражающих ее положение среди святых. В Католической Церкви Марии присвоен титул «Блаженная» (beata, μακάρια, makaria) в знак признания ее вознесения на Небеса и ее способности ходатайствовать за тех, кто молится ей. Существует разница между использованием термина «блаженный» применительно к Марии и его использованием применительно к беатифицированному человеку. «Блаженная» как марианский титул относится к ее возвышенному состоянию величайшей среди святых; для человека же, объявленного беатифицированным, «блаженный» просто указывает на то, что ему можно поклоняться, несмотря на то, что он не канонизирован. Католическое учение дает понять, что Мария не считается божественной, и молитвы к ней адресуются не ею, а Богом через ее заступничество. Четыре католических догмата о Марии: ее статус Богородицы, или Матери Божией; ее приснодевство; Непорочное Зачатие; и ее телесное Вознесение на Небеса. Блаженная Дева Мария, мать Иисуса, играет более центральную роль в римско-католических учениях и верованиях, чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше богословских доктрин и учений, относящихся к Марии, но у них также больше праздников, молитв, молитвенных и почитательных практик, чем у любой другой группы. Катехизис Католической Церкви гласит: «Преданность Церкви Пресвятой Деве неотделима от христианского богослужения». На протяжении веков католики совершали акты посвящения и вручения Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти акты могут быть направлены самой Деве, Непорочному Сердцу Марии и Непорочному Зачатию. В католическом учении посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, а усиливает ее, ибо всякое посвящение в конечном итоге совершается Богу. После роста марианских почитаний в XVI веке католические святые написали такие книги, как «Славы Марии» и «Истинное преданность Марии», которые подчеркивали марианское почитание и учили, что «путь к Иисусу лежит через Марию». Марианские почитания иногда связываются с христоцентричными почитаниями (такими как Союз Сердец Иисуса и Марии). Основные марианские почитания включают: Семь Скорбей Марии, Розарий и скапулярий, Чудесная медаль и Возмещение Марии. Месяцы май и октябрь традиционно являются «марианскими месяцами» для римских католиков; ежедневный розарий поощряется в октябре, а в мае марианские почитания проходят во многих регионах. Папы издали ряд марианских энциклик и апостольских посланий, чтобы поощрять почитание и поклонение Деве Марии. Католики придают большое значение ролям Марии как защитницы и заступницы, и Катехизис называет Марию той, «которая удостоена титула „Мать Божия“, под защиту которой верующие прибегают во всех своих опасностях и нуждах». Ключевые марианские молитвы включают: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidium, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum и Магнификат. Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивалось в католической традиции, но они не являются доктринами. Энциклика Папы Иоанна Павлове II 1987 года Redemptoris Mater начиналась с предложения: «Мать Искупителя занимает точное место в плане спасения». В XX веке как папа Иоанн Павел II, так и папа Бенедикт XVI подчеркивали марианскую направленность Католической Церкви. Кардинал Йозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) предложил перенаправить всю церковь на программу Папы Иоанна Павлове II, чтобы обеспечить аутентичный подход к христологии через возвращение к «всей правде о Марии», написав: «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той „правде об Иисусе Христе“, „правде о Церкви“ и „правде о человеке“». Существует значительное разнообразие марианских доктрин, приписываемых ей в первую очередь Католической Церковью. Ключевые марианские доктрины, поддерживаемые главным образом в католицизме, можно кратко обрисовать следующим образом: Принятие этих марианских доктрин римскими католиками и другими христианами можно резюмировать следующим образом: Титул «Мать Божия» (Богородица) для Марии был подтвержден Первым Эфесским собором, состоявшемся в Церкви Марии в 431 году. Собор постановил, что Мария является Матерью Божией, потому что ее сын Иисус является одной личностью, которая одновременно является Богом и человеком, божественным и человеческим. Эта доктрина широко принимается христианами в целом, и термин «Мать Божия» уже использовался в старейшей известной молитве к Марии, Sub tuum praesidium, которая восходит примерно к 250 г. н.э. Девственное рождение Иисуса было почти универсально разделяемым убеждением среди христиан со II до XIX века. Оно включено в два наиболее широко используемых христианских символа веры, которые утверждают, что Иисус «воплотился от Святого Духа и Девы Марии» (Никейский Символ веры в его нынешнем привычном виде) и Апостольский Символ веры. Евангелие от Матфея описывает Марию как деву, исполнившую пророчество Исаии 7:14. Авторы Евангелий от Матфея и Луки считают зачатие Иисуса не результатом полового акта и утверждают, что Мария «не имела сношений с мужчиной» до рождения Иисуса. Это намекает на веру в то, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Святого Духа, а не через половой акт с Иосифом или кем-либо еще. Доктрины Успения или Успения Марии относятся к ее смерти и телесному вознесению на небеса. Римско-Католическая Церковь догматически определила доктрину Успения, что было сделано в 1950 году Папой Пием XII в Munificentissimus Deus. Умерла ли Мария или нет, догматически не определено, однако в Munificentissimus Deus делается ссылка на смерть Марии. В Восточной Православной Церкви Успение Девы Марии верят и празднуют с ее Успением, где они верят, что она умерла. Католики верят в Непорочное Зачатие Марии, как провозглашено ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году, а именно, что она была исполнена благодати с самого момента своего зачатия во чреве матери и сохранена от пятна первородного греха. Латинская Церковь имеет литургический праздник с таким названием, отмечаемый 8 декабря. Православные христиане отвергают догмат о Непорочном Зачатии главным образом потому, что их понимание прародительского греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от августинской интерпретации и интерпретации Католической Церкви. Приснодевство Марии утверждает истинное и приснодевственное состояние Марии даже в акте рождения Сына Божия, ставшего Человеком. Термин Приснодева (греч. ἀειπάρθενος) применяется в этом случае, утверждавая, что Мария оставалась девой до конца своей жизни, делая Иисуса ее биологическим и единственным сыном, зачатие и рождение которого считаются чудом. Православные Церкви придерживаются позиции, сформулированной в Протоевангелии от Иакова, что братья и сестры Иисуса были детьми Иосифа от брака до Марии, который оставил его вдовым. Римско-католическое учение следует латинскому отцу Иерониму, считая их кузенами Иисуса. Восточное православное христианство включает в себя большое количество традиций относительно Приснодевы Марии, Богородицы. Православные верят, что она была и оставалась девой до и после рождения Христа. Богородичны (гимны Богородице) являются неотъемлемой частью богослужений в Восточной Церкви, и их расположение в литургической последовательности фактически ставит Богородицу на самое видное место после Христа. В православной традиции чин святых начинается с: Богородицы, Ангелов, Пророков, Апостолов, Отцов и Мучеников, давая Деве Марии превосходство над ангелами. Она также провозглашается «Госпожой Ангелов». Взгляды отцов Церкви по-прежнему играют важную роль в формировании православного марианского взгляда. Однако православные взгляды на Марию носят преимущественно доксологический, а не академический характер: они выражаются в гимнах, хвале, литургической поэзии и почитании икон. Один из самых любимых православных акафистов (стоячих гимнов) посвящен Марии и часто называется просто Акафистом. Пять из двенадцати двунадесятых праздников в православии посвящены Марии. Торжество Православия напрямую связывает идентичность Девы Марии как Матери Божией с почитанием икон. Ряд православных праздников связан с чудотворными иконами Богородицы. Православные видят в Марии «высшую всех сотворенных существ», хотя и не божественную. Таким образом, присвоение титула Святой Марии Марии не совсем уместно. Православие не почитает Марию как непорочно зачатую. Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский в IV веке н.э., говоря о Рождестве Христовом, утверждает: «Зачатый Девой, Которая первой по телу и душе была очищена Святым Духом, Он вышел как Бог с тем, что Он воспринял, Одно Лицо в двух Естествах, Плоть и Дух, из которых последнее определило первое». Православные празднуют Успение Богородицы, а не Вознесение. Протоевангелие от Иакова, неканоническая книга, было источником многих православных верований о Марии. Представленный отчет о жизни Марии включает ее посвящение в девы в храме в три года. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей, что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария поставил Марию на третью ступень жертвенника, благодаря чему Бог даровал ей благодать. Находясь в храме, Мария чудесным образом питалась ангелом до 12 лет. В этот момент ангел сказал Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Эта история служит темой многих гимнов на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, а иконы праздника изображают эту историю. Православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства во время жизни Иисуса и после его распятия, и православный богослов Сергей Булгаков писал: «Дева Мария — это центр, невидимый, но реальный, Апостольской Церкви». Богословы православной традиции внесли видный вклад в развитие марианской мысли и почитания. Иоанн Дамаскин (ок. 650 – ок. 750) был одним из величайших православных богословов. Среди других марианских сочинений он провозгласил сущностную природу небесного Успения или Успения Марии и ее посредническую роль. Было необходимо, чтобы тело того, кто сохранил ее девство нетронутым при рождении, также хранилось нетленным после смерти. Было необходимо, чтобы она, несшая Творца во чреве своем, когда он был младенцем, обитала среди скиний небесных. От нее мы пожали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Ходатаицей всех благословений; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом. Совсем недавно Сергей Булгаков выразил православные чувства к Марии следующим образом: Мария является не просто инструментом, а прямым позитивным условием Воплощения, его человеческим аспектом. Христос не мог воплотиться посредством какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Было необходимо, чтобы сама эта природа высказалась за себя устами чистейшего человеческого существа: «Се, раба Господня, да будет мне по слову Твоему». Протестанты в целом отвергают почитание и призывание святых. Они разделяют убеждение, что Мария является матерью Иисуса и „благословенна между женами“ (Луки 1:42), но они в целом не согласны с тем, что Мария должна почитаться. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. Как таковые, они склонны не принимать определенные церковные доктрины, такие как ее сохранение от греха. Богослов Карл Барт писал, что „ересь Католической Церкви — это ее мариология“. Ранний протестантизм с большим уважением относился к Марии. Мартин Лютер писал: „Мария исполнена благодати, провозглашена полностью безгрешной. Благодать Божия наполняет ее всем добрым и делает чуждой всякого зла“. Джон Кальвин отмечал: „Нельзя отрицать, что Бог, избрав и предопределив Марию быть Матерью Своего Сына, оказал ей высочайшую честь“. Однако Кальвин решительно отверг мнение о том, что Мария может ходатайствовать между Христом и человеком. Хотя Кальвин и Ульрих Цвингли чтили Марию как Матерь Христа в XVI веке, они делали это меньше, чем Мартин Лютер. Таким образом, идея уважения и высокой чести к Марии не была отвергнута первыми протестантами; однако они стали критиковать римских католиков за почитание Марии. После Тридентского собора в XVI веке, по мере того как марианское почитание стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии уменьшился. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес к Марии в протестантских церквах почти исчез, хотя англикане и лютеране продолжали чтить ее. В XX веке некоторые протестанты выступили против католического догмата об Успении Марии. Тон Второго Ватиканского собора начал залечивать экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к марианским темам. В 1997 и 1998 годах состоялись экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с марианским почитанием, а некоторые рассматривают его как вызов авторитету Писания. Евангелическо-лютеранство почитает ее как Блаженную Деву Марию, и это закреплено в Формуле согласия. Евангелическо-лютеранские церкви празднуют несколько марианских праздников, включая праздник Благовещения Пресвятой Девы Марии, праздник Сретения Господня и Посещение Пресвятой Девы Марии. Формула согласия и Шмалькальденские статьи, поддерживаемые лютеранскими церквами, учат о девственном рождении, Богородице и приснодевстве Марии. Апология Аугсбургского исповедания учит, что „блаженная Мария молится за Церковь“. Богословы согласны с тем, что Мартин Лютер придерживался марианских декретов экуменических соборов и догматов церкви. Он твердо придерживался мнения, что Мария была приснодевой и Матерью Божией. Особое внимание уделяется утверждению о том, что Лютер примерно за 300 лет до догматизации Непорочного Зачатия Папой Пием IX в 1854 году был твердым приверженцем этого взгляда. Другие утверждают, что Лютер в более поздние годы изменил свою позицию в отношении Непорочного Зачатия, которое в то время было неопределенным в церкви, сохраняя однако безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни. Для Лютера в начале его жизни Успение Марии было понятным фактом, хотя позже он заявлял, что Библия ничего об этом не говорит, и перестал праздновать этот праздник. Важным для него было убеждение, что Мария и святые живут после смерти. „На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, варьировавшимся от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентричной теологией и ее последствиями для литургии и благочестия“. Лютер, почитая Марию, подверг критике „папистов“ за размывание грань между высоким восхищением благодатью Божией, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением, воздаваемым другому творению. Он считал римско-католическую практику празднования дней святых и направления ходатайственных пророшений специально к Марии и другим усопшим святым идолопоклонством. Его последние мысли о марианском почитании и преданности сохранились в проповеди, произнесенной в Виттенберге всего за месяц до его смерти: Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы должны поклоняться никому, кроме Бога одного, Отца Господа нашего Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: „Верую в Бога Отца вседержителя и во Иисуса Христа“, тогда мы остаемся в храме в Иерусалиме. Опять же, „Сей есть Сын Мой возлюбленный; слушайте Его“. „Вы найдете Его в яслях“. Он один делает это. Но разум говорит обратное: Что, мы? Разве мы должны поклоняться только Христу? Действительно, разве мы не должны также чтить святую матерь Христа? Она — женщина, поразившая голову змея. Услышь нас, Мария, ибо твой Сын так чтит тебя, что он ничего не может тебе отказать. Здесь Бернард зашел слишком далеко в своих „Гомилиях на Евангелие: Missus est Angelus“. Бог повелел нам чтить родителей; поэтому я буду призывать Марию. Она будет ходатайствовать за меня перед Сыном, а Сын перед Отцом, который послушает Сына. Итак, у вас есть картина Бога как гневающегося и Христа как судьи; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает свои раны гневному Отцу. Вот что стряпает эта миловидная невеста, мудрость разума: Мария — мать Христа, конечно, Христос послушает ее; Христос — суровый судья, поэтому я буду призывать святого Георгия и святого Христофора. Нет, мы крещены по повелению Божию во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, точно так же, как евреи были обрезаны. Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранская католическая церковь, почитают Марию и святых так же, как и римские католики, и разделяют все марианские догматы как часть своей веры. Различные церкви, составляющие Англиканское Сообщество и Продолжающееся англиканское движение, имеют разные взгляды на марианские доктрины и практики почитания, учитывая, что в Сообществе нет единой церкви с универсальной властью и что церковь-мать (Церковь Англии) понимает себя одновременно как „католическую“, так и „реформатскую“. Англиканское Сообщество включает сегменты, которые до сих пор сохраняют некоторое почитание Марии. Особое положение Марии в замысле спасения Бога как „Богородицы“ признается рядом англиканских христиан. Все церкви-члены Англиканского Сообщества подтверждают в исторических символах веры, что Иисус родился от Девы Марии, и празднуют дни памяти Сретения Господня в Храме. Этот праздник в старых молитвенниках называется Очищением Пресвятой Девы Марии 2 февраля. Благовещение нашего Господа Пресвятой Деве 25 марта было со времен Беды до XVIII века Новым годом в Англии. Благовещение называется „Благовещением нашей Госпожи“ в Книге общих молитв 1662 года. Англикане также празднуют Посещение Пресвятой Девы 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник св. Марии Девы отмечается в традиционный день Успения, 15 августа. Рождество Пресвятой Девы отмечается 8 сентября. Зачатие Пресвятой Девы Марии отмечается в Книге общих молитв 1662 года 8 декабря. В некоторых англиканских приходах англо-католического направления этот праздник называется Непорочным Зачатием. Опять же, в Успение Марии верит большинство англо-католиков, но умеренные англикане считают его благочестивым мнением. Реформатские англикане отвергают празднование этих праздников. Молитвы и почитательные практики сильно различаются. Например, с XIX века, после Оксфордского движения, англо-католики часто молятся Розарий, Анжелюс, Regina caeli и другие литании и антифоны Марии, напоминающие католические практики. И наоборот, англикане низкой церкви редко призывают Пресвятую Деву, за исключением определенных гимнов, таких как второй куплет „Вы, стражи и вы, святые“. Англиканское Общество Марии было образовано в 1931 году и имеет отделения во многих странах. Цель общества — способствовать почитанию Марии среди англикан. Англикане высокой церкви придерживаются доктрин, более близких к римско-католическим, и сохраняют почитание Марии, таких как англиканские паломничества к Богоматери Лурдской, которые совершаются с 1963 года, и паломничества к Богоматери Уолсингемской, которые совершаются на протяжении сотен лет. Исторически сложилось достаточно много общего между римскими католиками и англиканами по марианским вопросам, так что в 2005 году в результате экуменических встреч англиканских и римско-католических богословов было выпущено совместное заявление под названием „Мария: благодать и надежда во Христе“. Этот документ, неофициально известный как „Сиэтлское заявление“, не был официально одобрен ни Католической Церковью, ни Англиканским Сообществом, но рассматривается его авторами как начало совместного понимания Марии. Методисты не имеют никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме того, что упомянуто в Писании и экуменических Символах веры. Как таковые, методисты в целом принимают доктрину о девственном рождении, но отвергают доктрину о Непорочном Зачатии. Джон Уэсли, главный основатель методистского движения в Церкви Англии, верил, что Мария „продолжала чистой и незапятнанной девой“, тем самым поддерживая доктрину о приснодевстве Марии. Современный методизм придерживается мнения, что Мария была девой до, во время и сразу после рождения Христа. Кроме того, некоторые методисты также придерживаются доктрины об Успении Марии как о благочестивом мнении. Нетринитарии, такие как унитарианцы, христодельфиане, Свидетели Иеговы и святые последних дней, также признают Марию биологической матерью Иисуса Христа, но большинство отвергает любое непорочное зачатие и не признает марианских титулов, таких как „Мать Божия“. Взгляд движения святых последних дней подтверждает девственное рождение Иисуса и божественность Христа, но только как отдельного существа от Бога Отца. Книга Мормона упоминает Марию по имени в пророчествах и описывает ее как „красивейшую и прекраснейшую превыше всех других дев“ и как „драгоценный и избранный сосуд“. В нетринитарных группах, которые также являются христианскими морталистами, Мария не рассматривается как заступница между человечеством и Иисусом, которого морталисты считают „уснувшим“ в ожидании воскресения. Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде также затрагивает еврейские взгляды на Марию. Однако Талмуд не упоминает Марию по имени и является скорее заботливым, чем полемичным. История о Пантере также встречается в „Толдот Ешу“, литературное происхождение которого не может быть прослежено с какой-либо уверенностью, и учитывая, что маловероятно, что он восходит к IV веку, время слишком поздно, чтобы включать подлинные воспоминания об Иисусе. „Blackwell Companion to Jesus“ утверждает, что „Толдот Ешу“ не имеет исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращений в христианство. Сказания из „Толдот Ешу“ действительно сформировали негативную картину Марии у обычных еврейских читателей. Распространение „Толдот Ешу“ было широко распространено среди европейских и ближневосточных еврейских общин с IX века. Имя Пантера может быть искажением термина партенос („дева“), и Рэймонд Э. Браун считает историю о Пантере вымышленным объяснением рождения Иисуса, которое включает очень мало исторических доказательств. Роберт Ван Вурст заявляет, что поскольку „Толдот Ешу“ является средневековым документом с его отсутствием фиксированной формы и ориентацией на широкую аудиторию, „крайне маловероятно“, что он содержит надежную историческую информацию. Стопки копий Талмуда были сожжены по решению суда после диспута 1240 года за якобы содержащиеся материалы, порочащие характер Марии. Дева Мария занимает исключительно возвышенное место в исламе, и Коран считает ее величайшей женщиной в истории человечества. Исламское писание пересказывает Божественное Обещание, данное Марии: „О Мария! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил тебя и предпочел тебя над женщинами мира“ (3:42). Марию часто называют мусульмане почетным титулом „Сайедетина“ („Наша Госпожа“). Она упомянута в Коране как дочь Имрана. Более того, Мария — единственная женщина, названная в Коране, и она упоминается или упоминается в писании в общей сложности 50 раз. Мария занимает исключительно выдающееся и почтенное положение среди женщин в Коране. Сура (глава) в Коране озаглавлена „Марьям“ (Мария), единственная сура в Коране, названная в честь женщины, в которой история Марии (Марьям) и Иисуса (Исы) пересказывается в соответствии с точкой зрения на Иисуса в исламе. В предании хадисов от Имама Джафара аль-Садика упоминается, что Аллах открыл Имрану: „Я дарую тебе мальчика, благословенного, того, кто исцелит слепого и прокаженного и кто воскресит мертвых по Моему соизволению. И я пошлю его апостолом к Сынам Израилевым“. Затем Имран рассказал эту историю своей жене Ханне, матери Марии. Когда она забеременела, она предполагала, что это мальчик, но когда она родила девочку, она сказала: „О Господь мой! Воистину я родила девочку, а мальчик не равен девочке, ибо девочка не будет пророком“, на что Аллах отвечает в Коране: „Аллах лучше знает, что было рождено“ (3:36). Когда Аллах даровал Иисуса Марии, Он выполнил Свое обещание Имрану. Мария была провозглашена (уникально наряду с Иисусом) „Знамением Божьим“ для человечества; как та, которая „хранила свое целомудрие“; „послушная“; и посвященная своей матерью Аллаху еще во чреве; уникально (среди женщин) „Принятая на служение Богом“; опекаемая (одним из пророков по исламу) Закарией (Захарией); что в своем детстве она проживала в Храме и уникально имела доступ к Аль-Михрабу (понимаемому как Святая Святых) и обеспечивалась небесными „провизиями“ от Бога. Марию также называют „Избранной“; „Очищенной“; „Правдивой“; ее дитя зачато через „Слово от Бога“; и „избравшей тебя выше женщин миров (миров материальных и небесных)“. Коран подробно описывает повествовательные рассказы о Марьям (Марии) в двух местах, 3:35-47 и 19:16-34. Они утверждают веру как в Непорочное Зачатие Марии, так и в девственное рождение Иисуса. Рассказ, приведенный в суре Марьям 19, почти идентичен рассказу в Евангелии от Луки, и оба они (Лука, Сура 19) начинаются с рассказа о явлении ангела Захарии (Зехарии) и „Благой вести о рождении Яхьи (Иоанна)“, за которым следует рассказ о благовещении. В нем упоминается, как Мария была проинформирована ангелом, что она станет матерью Иисуса благодаря действиям одного Бога. В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, к которым сатана не мог прикоснуться в момент их рождения, ибо Бог возвел между ними и сатаной завесу. По словам автора Шаббира Ахтара, исламская перспектива на Непорочное Зачатие Марии совместима с католической доктриной по той же теме. „О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей вере и говорите об Аллахе только правду. Мессия, Иисус, сын Марии, был лишь посланником Аллаха и исполнением Его Слова через Марию и духом ˹созданным по повелению˺ от Него. Так веруйте в Аллаха и Его посланников и не говорите: „Троица“. Стоп! — ради вашего же блага. Аллах — только Единственный Бог. Хвала Ему! Он далек от того, чтобы иметь сына! Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. И Аллах достаточно покровительствует делам. — Сура Ан-Ниса 4:171 Коран говорит, что Иисус был результатом девственного рождения. Самый подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса представлен в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела возвестить, что она вскоре может ожидать рождения сына, несмотря на то, что она дева. Религия друзов относится к Деве Марии, известной как Сайида Марьям, с большим уважением. Хотя религия друзов отличается от основного ислама и христианства, она включает элементы из обоих и почитает многих их фигур, включая Деву Марию. Друзы почитают Марию как святую и чистую фигуру, воплощающую добродетель и благочестие. Ее уважают не только за ее роль матери Мессии Иисуса, но и за ее духовную чистоту и преданность Богу. В регионах, где друзы и христиане сосуществуют, таких как части Ливана, Сирии и Израиля, почитание Марии часто отражает смесь традиций. Общие места паломничества и взаимное уважение к таким местам, как церковь Саидет-эт-Талле в Дейр-эль-Камаре, святыня Богоматери Ливанской в ​​Харрисе, монастырь Богородицы в Сайдная и монастырь Стелла Марис в Хайфе, служат примером этого. Исторические записи и труды таких авторов, как Пьер-Мари Мартин и Гленн Боуман, показывают, что лидеры друзов и члены общины исторически проявляли глубокое уважение к марианским местам. Они часто просили ее заступничества перед битвами или во времена нужды, демонстрируя культурную и духовную интеграцию марианского почитания в свои религиозные практики. Вера бахаи почитает Марию как матерь Иисуса. „Китаб-и-Икан“, главное богословское произведение религии бахаи, описывает Марию как „этот прекраснейший лик“ и „этот завешенный и бессмертный Лик“. Писания бахаи утверждают, что Иисус Христос был „зачат от Святого Духа“ и утверждают, что в вере бахаи „реальность тайны непорочности Девы Марии исповедуется“. Утверждение, найденное в Матфея 1:25, что Иосиф не имел половых отношений с Марией до того, как она родила Иисуса, обсуждалось среди ученых: одни говорили, что она не осталась девой, а другие — что она была приснодевой. Другие ученые утверждают, что греческое слово heos („до“) обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние закончилось после этого момента, и что Матфея 1:25 не подтверждает и не опровергает девственность Марии после рождения Иисуса. По словам библеиста Барта Эрмана, еврейское слово алмах, означающее молодую женщину детородного возраста, было переведено на греческий язык как партенос, что часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, которая никогда не имела половых отношений. В Исаии 7:14 христиане обычно считают это пророчеством о Деве Марии, упомянутым в Матфея 1:23. В то время как Матфей и Лука дают разные версии девственного рождения, Иоанн цитирует посвященного Филиппа и неверующих евреев, собравшихся в Галилее, называющих Иосифа отцом Иисуса. Другие библейские стихи также обсуждались; например, ссылка апостола Павла на то, что Иисус был создан „от семени Давидова по плоти“ (Римлянам 1:3), что означает, что он был потомком Давида через Иосифа. С ранних этапов христианства вера в девственность Марии и девственное зачатие Иисуса, как указано в евангелиях, священных и сверхъестественных, использовалась недоброжелателями, как политическими, так и религиозными, в качестве темы для обсуждений, дебатов и письменных работ, направленных конкретно на оспаривание божественности Иисуса и, следовательно, христиан и христианства в целом. Во II веке в рамках своей антихристианской полемики „Истинное слово“ языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера. Отец Церкви Ориген отверг это утверждение как полную выдумку в своем апологетическом трактате „Против Цельса“. Насколько Цельс почерпнул свои взгляды из еврейских источников, остается предметом дискуссий. Иустин Мученик был одним из первых, кто провел параллель между Евой и Марией. Это проистекает из его сравнения Адама и Иисуса. В своем „Диалоге с Трифоном“, написанном где-то между 155 и 167 годами, он объясняет: Он стал человеком от Девы, дабы непослушание, исходившее от змея, получило свое разрушение тем же путем, каким оно получило свое происхождение. Ибо Ева, будучи девой и оскверненной, зачав слово змея, породила непослушание и смерть. Но Дева Мария приняла веру и радость, когда ангел Гавриил возвестил ей благую весть о том, что Дух Господень сойдет на нее и сила Всевышнего осенит ее; посему и Святое, рожденное от нее, есть Сын Божий; и она ответила: „Да будет мне по слову твоему“. И от нее родился Тот, на Которого, как мы доказали, ссылается так много писаний, и Которым Бог уничтожает как змея, так и тех ангелов и людей, которые подобны ему; но творит избавление от смерти тем, кто раскаивается в своем зле и верует в Него. Возможно, что учение о Марии как о Новой Еве было частью апостольской традиции, а не просто творением самого Иустина Мученика, по мнению Серафима Сеппяля. Ириней, епископ Лионский, также подхватывает эту параллель в труде „Против ересей“, написанном около 182 года: В соответствии с этим замыслом Мария Дева обретается послушной, говоря: „Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему“ (Луки 1:38). Но Ева была непослушной; ибо она не послушалась, будучи еще девой. ...ставши непослушной, сделалась причиной смерти как для себя, так и для всего человеческого рода; так и Мария, имея обрученного [ей] мужа и будучи при этом девой, посредством повиновения стала причиной спасения как для себя, так и для всего человеческого рода. И по этой причине закон называет женщину, обрученную с мужем, женой того, кто обручил ее, хотя она была еще девой; тем самым указывая на обратную ссылку от Марии к Еве,...Ибо Господь, родившись „Первенцем из мертвых“ (Откровение 1:5) и приняв в Свое лоно древних отцов, возродил их в жизнь Божию, Сам сделавшись началом живущих, как Адам сделался началом умирающих (1 Коринфянам 15:20–22). Поэтому и Лука, начиная родословную с Господа, возвел ее к Адам, указывая, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. И таким образом узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо то, что дева Ева связала накрепко через неверие, то дева Мария освободила через веру. Во втором веке было также написано Евангелие от Иакова. По словам Стефана Д. Шомейкера, „его интерес к Марии как к фигуре самой по себе и его благоговейние перед ее священной чистотой знаменуют собой начала марианского благочестия в раннем христианстве“. Во время Эпохи мучеников и самое позднее в IV веке большинство самых существенных идей марианского почитания уже появились в той или иной форме — в трудах отцов Церкви, апокрифах и изобразительном искусстве. Недостаток источников делает неясным, играло ли почитание Марии роль в литургическом использовании в первые века христианства. В IV веке марианское почитание в литургическом контексте становится очевидным. Самая ранняя известная марианская молитва (Sub tuum praesidium, или Под Твое покровительство) относится к III веку (возможно, 270 г.), и ее текст был переоткрыт в 1917 году на папирусе в Египте. Согласно некоторым источникам, Феона Александрийский освятил одно из первых святых мест, посвященных Марии, в конце III века. Еще более раннее место было найдено в Назарете, датированное предыдущим веком некоторыми учеными. После Мидиланского эдикта 313 года к V веку изображения Марии стали появляться в общественных местах, и более крупные церкви стали посвящаться Марии, такие как базилика Санта-Мария-Маджоре в Риме. На Эфесском соборе в 431 году Мария была официально провозглашена Богородицей, что означает „Носительница Бога“ или „Мать Божия“. Этот термин, возможно, использовался веками или по крайней мере с начала 300-х годов, когда он, по-видимому, уже находился в устоявшемся употреблении. Долгое время считалось, что Эфесский собор проходил в церкви в Ефесе, которая была посвящена Марии примерно за сто веков до этого. Хотя недавние археологические исследования показывают, что Церковь Девы Марии в Ефесе не существовала во время Собора или, по крайней мере, здание не было посвящено Марии до 500 года. Церковь Престола Марии в Иудее была построена вскоре после введения марианской литургии на Эфесском соборе, в 456 году, вдовой по имени Икелия. Согласно ересиологу IV века Епифанию Саламинскому, Дева Мария почиталась как богиня-мать в христианской секте коллиридианства, которая встречалась по всей Аравии где-то в 300-х годах н.э. В коллиридианстве женщины выполняли священнические действия и делали хлебные приношения Деве Марии. Группа была осуждена как еретическая Римско-Католической Церковью и против нее проповедовал Епифаний Саламинский, который писал об этой группе в своих трудах под названием „Панарион“. В эпоху Византийской империи Мария почиталась как девственная Мать Божия и как заступница. Ефес является культовым центром Марии, местом первой посвященной ей церкви и предполагаемым местом ее смерти. Ефес ранее был центром поклонения Артемиде, девственной богине; находящийся там храм Артемиды считается одним из Семи чудес Древнего Мира. Культ Марии продвигался царицей Феодорой в VI веке. По словам Уильяма Е. Фиппса в книге „Выжившие римской религии“, „Гордон Лейнг убедительно утверждает, что поклонение Артемиде как деве и матери в грандиозном храме Ефеса способствовало почитанию Марии“. Средневековье породило множество легенд о Марии, ее родителях и даже ее бабушках и дедушках. Популярность Марии резко возросла с XII века, что было связано с определением Римско-Католической Церковью Марии как Посредницы (Mediatrix). На протяжении веков почитание и поклонение Марии сильно различались среди христианских традиций. Например, в то время как протестанты уделяют мало внимания марианским молитвам или почитаниям, из всех святых, почитаемых православными, самой почитаемой является Мария, которая считается „честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим“. Православный богослов Сергей Булгаков писал: „Любовь и почитание Девы — это душа православного благочестия. Вера во Христа, которая не включает [...] Его мать, — это другая вера, другое христианство, отличное от Православной Церкви“. Хотя католики и православные могут чтить и почитать Марию, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Римские католики видят в Марии подчиненную Христу, но уникальным образом, в том смысле, что она считается выше всех других творений. Аналогичным образом Булгаков писал, что православные видят в Марии „высшую всех созданных существ“ и „непрестанно молятся о ее заступничестве“. Однако она не считается „заменой Единому Посреднику“, которым является Христос. „Пусть Мария будет в чести, но поклонение пусть воздается Господу“, — писал он. Точно так же католики не поклоняются Марии как божественному существу, а скорее „гиперпочитают“ ее. В римско-католическом богословии термин гипердулия зарезервирован для марианского почитания, латрия для поклонения Богу и дулия для почитания других святых и ангелов. Определение трехступенчатой ​​иерархии латрии, гипердулии и дулии восходит к Седьмому Вселенскому собору в Никее в 787 году. Почитание художественных изображений Марии различается среди христианских традиций. Существует давняя традиция католического марианского искусства, и ни одно изображение не пронизывает католическое искусство так, как изображение Мадонны с Младенцем. Икона Девы Богородицы с Христом является, без сомнения, самой почитаемой иконой в Православной Церкви. Как римские католики, так и православные христиане почитают образы и иконы Марии, учитывая, что Седьмой Вселенский собор в Никее в 787 году разрешил их почитание с пониманием того, что те, кто почитает образ, почитают реальность представляемого им лица, а Константинопольский собор 842 года подтвердил то же самое. Согласно православному благочестию и традиционной практике, однако, верующие должны молиться перед плоскими двумерными иконами и почитать их, а не трехмерные статуи. Англиканская позиция по отношению к Марии в целом более примирительна, чем позиция протестантов в целом, и в книге, которую он написал о молитве с иконами Марии, Роуэн Уильямс, бывший архиепископ Кентерберийский, сказал: „Дело не только в том, что мы не можем понять Марию, не видя в ней указания на Христа; мы не можем понять Христа, не видя его внимания к Марии“. 4 сентября 1781 года 11 семей поселенцев прибыли из Калифорнийского залива и основали город во имя короля Карла III. Маленький городок был назван Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес-де-ла-Порсьюнкула (в честь Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелес. Пытаясь возродить обычай религиозных шествий в архиепархии Лос-Анджелеса, в сентябре 2011 года Фонд „Царица Ангелов“ и основатель Марк Анкор Альберт открыли ежегодную Большую марианскую процессию в самом сердце исторического центра Лос-Анджелеса. Это ежегодное шествие, проводимое в последнюю субботу августа и призванное совпасть с годовщиной основания города Лос-Анджелес, начинается у Собора Богоматери Ангелов и завершается у прихода Церкви Нуэстра-Сеньора-Рейна-де-лос-Анхелес, которая является частью Исторического района площади Лос-Анджелеса, более известного как „Ла Пласита“. Самые ранние праздники, относящиеся к Марии, выросли из цикла праздников, прославлявших Рождество Христово. Учитывая, что согласно Евангелию от Луки (Луки 2:22–40), через 40 дней после рождения Иисуса, наряду с Сретением Иисуса в Храме, Мария была очищена по еврейским обычаям. Праздник Очищения начал отмечаться к V веку и стал „Праздником Симеона“ в Византии. В VII и VIII веках в восточном христианстве были установлены еще четыре марианских праздника. На Западе праздник, посвященный Марии, непосредственно перед Рождеством праздновался в церквах Милана и Равенны в Италии в VII веке. Четыре римских марианских праздника Очищения, Благовещения, Успения и Рождества Марии были постепенно и спорадически введены в Англию к XI веку. Со временем количество и характер праздников (и связанных с ними титулов Марии) и сопровождающих их практик почитания сильно различались среди различных христианских традиций. В целом у римских католиков значительно больше титулов, праздников и почитательных марианских практик, чем у любых других христианских традиций. Некоторые такие праздники связаны с конкретными событиями, такими как Праздник Богоматери Победы, основанный на победе Папских государств в битве при Лепанто в 1571 году. Различия в праздниках также могут происходить из доктринальных вопросов — таким примером является праздник Успения. Учитывая, что среди всех христиан нет согласия относительно обстоятельств смерти, Успения или Вознесения Марии, праздник успения отмечается некоторыми конфессиями, а другими нет. В то время как Римско-Католическая Церковь празднует праздник Успения 15 августа, некоторые восточные католики празднуют его как Успение Богородицы и могут делать это 28 августа, если они следуют юлианскому календарю. Восточные православные также празднуют его как Успение Богородицы, один из своих 12 двунадесятых праздников. Протестанты не празднуют этот или любой другой марианский праздник. Почитание марианских реликвий было обычной практикой до Реформации. Позже оно было в значительной степени вытеснено почитанием марианских образов. Поскольку большинство христиан верят, что тело Марии было взято в славу небес, ее телесные реликвии ограничиваются волосами, ногтями и грудным молоком. Согласно „Трактату о реликвиях“ Джона Кальвина 1543 года, ее волосы выставлялись для почитания в нескольких церквах, включая Рим, Сен-Флур, Клюни и Невер. В этой книге Кальвин критиковал почитание Святого Молока из-за отсутствия библейских ссылок на него и сомнений в правдивости таких реликвий: Что касается молока, то нет, пожалуй, ни одного города, монастыря или женского монастыря, где оно не показывалось бы в больших или малых количествах. Действительно, если бы Дева была кормилицей всю свою жизнь или молочной фермой, она не могла бы произвести больше, чем показывается как ее в разных частях. Как они получили все это молоко, они не говорят, и здесь излишне отмечать, что в Евангелиях нет никаких оснований для этих глупых и кощунственных эксцессов. Хотя почитание телесных реликвий Марии сегодня уже не является обычной практикой, остаются некоторые его следы, такие как часовня Молочного Грота в Вифлееме, названная в честь молочных желез Марии. Одежда, которая, как считается, принадлежала Марии, включает Пояс Богородицы, хранящийся в Ватопедском монастыре, и ее Святой Пояс, хранящийся в Церкви Святого Пояса в Хомсе. Другие реликвии, как говорят, были собраны во время более поздних марианских явлений, такие как ее мантия, вуаль и часть ее пояса, которые хранились в церкви Влахерны в Константинополе после того, как она явилась там в X веке. Эти реликвии, ныне утерянные, празднуются Восточной Православной и Византийской Католической Церквами как Покров Богородицы. Мало других предметов, как говорят, были соприкоснуты или даны Марией во время явлений, в частности изображение 1531 года, напечатанное на тильме, известное как Богоматерь Гваделупская, принадлежащее Хуану Диего. Места, где, как считается, жила Мария, включают базилику Святого Дома в Лорето, Марке, и Дом Девы Марии в Ефесе. Восточные христиане считают, что она умерла и была положена в Гроб Богородицы возле Иерусалима перед Успением. Вера в то, что дом Марии находился в Ефесе, является недавней, поскольку о ней было заявлено в XIX веке на основе видений Анны Катарины Эммерих, августинской монахини в Германии. С тех пор он был назван Домом Девы Марии римско-католическими паломниками, которые считают его местом, где Мария жила до своего вознесения. Евангелие от Иоанна утверждает, что Мария отправилась жить к ученику, которого любил Иисус, традиционно отождествляемому с Иоанном Богословом и Иоанном Апостолом. Ириней и Евсевий Кесарийский писали в своих историях, что Иоанн позже отправился в Ефес, что может лечь в основу ранней веры в то, что Мария также жила в Ефесе с Иоанном. Явление Богоматери на Столпе в первом веке считалось билокацией, поскольку оно произошло в Испании, в то время как Мария жила в Ефесе или Иерусалиме. Столп, на котором она стояла во время явления, как считается, хранится в Соборе-базилике Богоматери на Столпе в Сарагосе и поэтому почитается как реликвия. На картинах Мария традиционно изображается в синем цвете. Эта традиция ведет свое происхождение из Византийской империи примерно с 500 г. н.э., где синий был „цветом императрицы“. Более практичным объяснением использования этого цвета является то, что в средневековой и ренессансной Европе синий пигмент получали из породы ляпис-лазурь, камня большей ценности, чем золото, который импортировался из Афганистана. Помимо гонорара художника, от меценатов ожидали покупки любого золота или ляпис-лазури, используемых в картине. Следовательно, это было выражением преданности и прославления облачения Девы в синие одежды. Преобразования в визуальных изображениях Марии с XIII по XV века отражают ее „социальное“ положение в Церкви и в обществе. Традиционные изображения Марии включают сцену распятия, называемую Stabat Mater. Хотя это не записано в евангельских рассказах, Мария, укачивающая мертвое тело своего сына, является распространенным мотивом в искусстве, называемым „пьета“ („сострадание“). В эфиопской, эритрейской и египетской традиции Мария веками изображалась в рассказах и живописи. Однако начиная с 1600-х годов высокогорные эфиопы начали изображать Марию, совершающую различные чудеса для верующих, включая картины, на которых она дает воду томящейся жаждой собаке, исцеляет монахов своим грудным молоком и спасает человека, съеденного крокодилом. В этой традиции существует более 1000 таких историй, и примерно на сто из них приходится по сотен картин каждая в различных рукописях, что в сумме составляет тысячи картин. Мария изображалась в различных фильмах и на телевидении, включая:

  • Поминовение святого Ханнаньи (Бет Ханнанья) (Ассирийская Церковь Востока)

Тропари и Кондаки дня

  • 📜
    Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Апостола от 70-ти Анании (I). Преподобного Романа Сладкопевца (ок. 556). Преподобного Саввы Вишерского, Новгородского (1461). Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего. Люблинской (IX), Псково-Покровской (1581), Касперовской (1840), Браиловской (1635), Гербовецкой (1859), Барской и именуемых Кукузелиса (XII), Мятинская (1766) и Дудинская икон Божией Матери.

    Тропарь Покрову, глас 4

    Днесь, благовернии людие,
    светло празднуем,
    осеняеми Твоим, Богомати, пришествием,
    и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем:
    покрый нас честным Твоим Покровом,
    и избави нас от всякаго зла,
    молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего,
    спасти души наша.

    Кондак, глас 3

    Девица днесь предстоит в Церкви,
    и с лики святых невидимо за ны молится Богу,
    ангел и со архиереи покланяются,
    апостоли же со пророки ликовствуют:
    нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.

    Величание

    Величаем Тя,
    Пресвятая Дево,
    и чтим Покров Твой честный,
    Тя бо виде святый Андрей на воздусе,
    за ны Христу молящуюся.

    Ино величание

    Величаем Тя,
    Пресвятая Дево,
    Мати Христа, Бога нашего,
    и всеславный славим Покров твой.

    Ино величание

    Величаем Тя,
    Пресвятая Дево,
    Мати Христа, Бога нашего,
    иже к Сыну Свои руце простирающи, и о мире молящися,
    и честным Своим омофором защищающи
    град и люди от врагов наших.

    Тропарь апостолу Анании, глас 3

    Апостоле святый Анание,
    моли Милостиваго Бога,
    да прегрешений оставление
    подаст душам нашим.

    Кондак, глас 2

    В молитвах теплейший заступниче
    и просящим скорейший послушателю,
    приими моление, Анание, наше
    и Христа моли помиловати ны,
    Единаго во святых почивающаго.

    Величание

    Величаем тя,
    апостоле Христов Анание,
    и чтим болезни и труды твоя,
    имиже трудился еси
    во благовестии Христове.

    Тропарь преподобному Роману Сладкопевцу, глас 8

    В тебе, отче, известно спасеся еже по образу:
    приим бо крест, последовал еси Христу,
    и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо,
    прилежати же о души, вещи безсмертней.
    Темже и со ангелы срадуется, преподобне Романе, дух твой.

    Кондак, глас тойже

    Божественными добродетельми духа
    измлада украсився, Романе премудре,
    Церкви Христове пречестное украшение был еси,
    пением прекрасным украсив ю, блаженне.
    Тем молим тя, подаждь желающим Божественнаго дарования твоего,
    яко да вопием ти:
    радуйся, отче преблаженне, красото церковная.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Романе,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

    Тропарь преподобному Савве Вишерскому, глас 4

    От юности твоея весь Богу поработился еси, блаженне,
    и Того ради любве отечество и род оставил еси,
    в пустыню вселився, и в ней жестокое житие показав,
    чудес дарования от Господа приял еси,
    Савво преподобне,
    моли Христа Бога спастися душам нашим.

    Кондак, глас 8

    Отечества, преподобне, удадився
    и вселився в пустыню,
    и тамо на столп вшед, идеже жестокое житие показал еси,
    и многих житием удивив,
    отнюдуже дарование чудес от Христа приял еси.
    Поминай нас, чествующих память твою, да зовем ти:
    радуйся, Савво отче наш.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Савво,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

    Тропарь Хитон Господень и Столп Животворящий, глас 8

    Днесь празднует Святая Церковь,
    чтущи Столп Животворящий и Хитон Господень,
    иже Свет просияша во вся концы вселенныя
    и жизни святое миро источиша.
    Сего ради Всесвятей Богоматери и рождшемуся от Нея Христу
    покланяемся во спасение душ наших.

    Кондак, глас тойже

    В Горней борьбе за мя непобедимый помощниче,
    Столпе святый и Богоосиянный, мир просвещаяй,
    яко молния освещаяй Небесноподобную пелену – свыше истканный Хитон Господень,
    украшаяй же воспевающия и празднующия торжество твое,
    даруй сугубое озарение и радость поющим ти:
    радуйся, Столпе, Богом осиянный.

    Тропарь Божией Матери ради иконы Ее «Псково-Покровская», глас 4

    Днесь светло красуется Богоспасаемый град Псков
    и вся страна Российская
    пришествием Матери Бога Вышняго
    на избавление града сего от варварскаго пленения.
    Услыша плач и слезы раб Своих,
    скоро приклонися на мольбу к Сыну Своему и Богу нашему,
    и молением Своим гнев Божий укроти и весь мир просвети,
    и град сей от скорби на радость премени.
    О, дивному знамению,
    како Пресвятая Владычице прииде на воздусе в церковь Свою
    и на забрало града Пскова
    и призва угодников Своих, благоверных князей,
    и поноси в людех беззаконие,
    и Своею пречистою рукою указоваше на поганаго злаго варвара
    и его совет на разрушение.
    Возвеселися, Богоспасаемый граде Пскове
    и все Православие, имеюще такову Заступницу непобориму.
    Днесь притецем, вернии,
    в дом спасительный Владычицы Богородицы,
    светло празднуя,
    и ко святому Ея образу со слезами припадем, вопиюще и глаголюще:
    О, Всемилостивая Госпоже Владычице Богородицы,
    молися Сыну Своему, Христу Богу нашему,
    спасти православныя люди и град сей избавит от огненнаго запаления
    и от нахождения поганых и междоусобныя брани,
    и спасти души наша, яко Милосердая.

    Кондак, глас 8

    Заступнице христиан, Предстательнице граду нашему Пскову,
    услыши молитву раб Своих, Владычице Богородице,
    и скорым Своим пришествием светолучными зарями раб Своих возвесели
    и торжествовати устрой, в беде и в сетовании возвесели,
    и завеща во граде молити Святую Троицу,
    и Сама обещася молити Ю.
    О, преславному чудесе,
    како Небесная Царице к земным прииде избавити рабы Своя погибающия.
    О, дивному знамению,
    како вразумляюще рабы Своя, како бы умолити Святую Троицу.
    О, Всемилостивая Владычице Богородице,
    аще не бы Ты предстояла, молящи за ны,
    кто бы нас избавил от толикия беды,
    яко не имамы иныя помощи и надежды разве Тебе, Владычице,
    Твои бо раби, да не погибнем,
    и потщися на умоление раб Своих присно,
    Богородице, чтущих Тя.

    Величание

    Величаем Тя,
    Пресвятая Дево,
    Богоизбранная Отроковице,
    и чтим образ Твой святый,
    имже точиши исцеления
    всем с верою притекающим.

  • 📜
    Глас 2

    Тропарь

    Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,
    тогда ад умертвил еси блистанием Божества;
    егда же и умершия от преисподних воскресил еси,
    вся Силы Небесныя взываху:
    Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

    Кондак

    Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе;
    и ад видя чуда, ужасеся,
    и мертвии восташа;
    тварь же, видящи, срадуется Тебе,
    и Адам свеселится,
    и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

  • 📜
    В среду и пятницу, Кресту

    Тропарь, глас 1

    Спаси, Господи, люди Твоя,
    и благослови достояние Твое,
    победы на сопротивныя даруя
    и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Кондак, глас 4

    Вознесыйся на Крест волею,
    тезоименитому Твоему новому жительству
    щедроты Твоя даруй, Христе Боже;
    возвесели нас силою Твоею,
    победы дая нам на сопостаты,
    пособие имущим Твое, оружие мира,
    непобедимую победу.

*
Проповедь

Евангельские и Апостольские чтения

Кафизмы дня:
Кафизма 9Кафизма 10Кафизма 11

Утреня Евангелие: Лк 1:39-49, 56

Апостол: Флп 2:24-30

Апостол: Евр 9:1-7

Евангелие: Лк 6:46-7:1

Евангелие: Лк 10:38-42, 11:27-28

Показать вечерние чтения

Вечерня: Быт 28:10-17

Вечерня: Иез 43:27-44:4

Вечерня: Прит 9:1-11

ТропарионКлиросБиблия
*

Week 20 after Pentecost

Tone 2

*

Wednesday, 14.10.2026

Постный день с масломWednesday. Fast day (with oil).
*
Lanterns
  • Icon
    Martyrs Gervasius, Nazarius, Protasius, and Celsus of Milan

    The Holy Martyrs Nazarius, Gervasius, Protasius and Celsus of Milan suffered during the reign of the emperor Nero (54-68). Saint Nazarius (son of the Christian Perpetua and the Jew Africanus) was born at Rome and was baptized by Bishop Linus. From his youth Nazarius decided to devote his life to preaching Christ and to aid wandering Christians. With this intent he left Rome and arrived in Mediolanum (Milan). Saints Protasius and Gervasius were twin brothers from Mediolanum (Milan), the sons of wealthy Roman citizens, Vitalius and Valeria. When they received their inheritance from their parents, they distributed the money to the poor, freed their slaves, and occupied themselves with fasting and prayer. The pagans locked them up in prison because they were Christians. Saint Nazarius met Protasius and Gervasius when he was visiting Christians in the Mediolanum prison. He so loved the twins that he wanted to suffer and die with them. The ruler heard that he was visiting the prisoners, so he had Saint Nazarius beaten with rods, then driven from the city. Saint Nazarius proceeded to Gaul (modern France), and there he successfully preached Christianity and converted many pagans. In the city of Kimel he baptized Celsus, the son of a Christian woman who entrusted her child to the saint. Nazarius raised the boy in piety, and acquired a faithful disciple and coworker in his missionary labors. The pagans threw the saints to wild animals to be eaten, but the beasts would not touch them. Afterwards, they tried to drown the martyrs in the sea, but they walked upon the water as if on dry land. The soldiers who carried out the orders were so amazed that they themselves accepted Christianity and released the holy martyrs. Saints Nazarius and Celsus went to Milan and visited Gervasius and Protasius in prison. For this, they were brought before Nero, who ordered that Saints Nazarius and Celsus be beheaded. Soon after this the holy brothers Gervasius and Protasius were also executed. The relics of all four martyrs were stolen by a Christian named Philip, and were buried in his house. Many years later, during the reign of the holy Emperor Theodosius (408-450), Saint Ambrose, Bishop of Milan (December 7), discovered the relics of Saints Gervasius and Protasius through a revelation from God. In the reign of Arcadius and Honorius, Saint Ambrose also discovered the relics of Saints Nazarius and Celsus. The holy relics, glorified by many healings, were solemnly transferred to the Milan cathedral.

  • Icon
    Venerable Paraskevi (Petka) of Serbia

    Saint Paraskevi (Paraskevḗ) the New was born into a pious family, living during the eleventh century in the village of Epivato, between Silistra and Constantinople. Her older brother Euthymius became a monk, and later he was consecrated as Bishop of Matidia. One day, while attending the divine services, the words of the Lord pierced her heart like an arrow, “If any man will come after Me, let him deny himself” (Mt. 16:24). From that time she began to distribute her clothing to the needy, for which reason she endured much grief from her family. Upon the death of her parents, the saint was tonsured into monasticism at the age of fifteen. She withdrew to the Jordanian desert where she lived the ascetic life until she reached the age of twenty-five. An angel of the Lord ordered her to return to her homeland, so she stayed at Epivato for two years. Saint Paraskevi departed to the Lord at the age of twenty-seven, and was buried near the sea. Because of the many miracles which took place at her grave, her relics were uncovered and found to be incorrupt. They were placed in the church of the Holy Apostles at Epivato, where they remained for about 175 years. Saint Paraskevi’s relics were moved to Trnovo, Bulgaria in 1223 and placed in the cathedral. Patriarch Euthymius wrote her Life and established the day of her commemoration as October 14. The Turks occupied Bulgaria in 1391, and her relics were given to Mircea the Elder, Prince of the Romanian Land (one of the districts of Romania). In 1394 the relics were given to Princess Angelina of Serbia (July 30), who brought them to Belgrade. For 120 years Saint Paraskevi’s relics rested in Constantinople in the patriarchal cathedral. On June 13, 1641, her incorrupt relics were transferred to the monastery of the Three Hierarchs at Jassy in Rumania, where many healings took place. On December 26, 1888, after being rescued from a fire, Saint Paraskevi’s relics were moved again. This time they were placed in the new cathedral at Jassy, where they remain until the present day.

  • Icon
    Venerable Nicholas Sviatosha Prince of Chernigov, and Wonderworker of the Kiev Near Caves

    Saint Nicholas Sviatosha, Prince of Chernigov, and Wonderworker of the Kiev Caves, Near Caves, was a great-grandson of Great Prince Yaroslav the Wise and son of Prince David Svyatoslavich of Chernigov (+ 1123). Nicholas was the Prince of Lutsk, and he had a wife and children (his daughter was later married to the Novgorod prince Saint Vsevolod-Gabriel (February 11). On February 17, 1106 the holy prince left his family and was tonsured at the Kiev Caves monastery. Nicholas Sviatosha carried out his obediences with great humility. For three years he worked in the kitchen, for which he chopped wood and carried water. For the next three years, he was gatekeeper at the monastery. The saint had a garden around his cell. Out of his own means he built at the monastery the temple of the Holy Trinity and the infirmary church in the name of Saint Nicholas, his patron saint. Saint Nicholas was the first of the Russian princes to accept monasticism, patiently enduring the reproaches of his brothers for his decision to lead a life of humble obedience. The saint’s doctor, Peter, pointed out to the royal ascetic that such exploits of obedience had injured his health. But suddenly the doctor himself fell sick, and was healed only by the prayer of Saint Nicholas. Then Peter himself was tonsured. After he had progressed through various obediences, Saint Nicholas took upon himself the vow of silence. When the saint received money, he used it to beautify the church and to procure books (because he loved reading), or he distributed it to the poor. Saint Nicholas was a zealous peacemaker; in 1142 he reconciled the Prince of Chernigov with the Great Prince Vsevolod. Soon after the death of the saint, his brother Prince Izyaslav fell grievously ill. The igumen of the monastery sent the sick man the saint’s hairshirt. Izyaslav put it on and was healed.

  • Hieromartyr Silvanus of Gaza

    The Holy Hieromartyr Silvanus of Gaza was a native of the city of Gaza. He was first a soldier, then a priest. He was falsely accused of a crime and sentenced to labor in the copper mines. In spite of many tribulations, the saint did not renounce Christ. In his old age, he was beheaded together with forty other Christians.

  • Icon
    Icon of the Mother of God of Yakhrom

    The Yakhrom Icon of the Mother of God appeared to the holy youth Cosmas (February 18), while he was accompanying his master, a sick landowner. Cosmas had stopped at the bank of the Yakhrom River, not far from Vladimir, and the sick man fell asleep. Cosmas suddenly saw a bright light coming from a nearby tree, and heard a voice, “Attend and understand the words of life. Live a God-pleasing life and seek the joy of the righteous, and then you will delight in eternal blessings.” The light had come from an icon of the Dormition of the Most Holy Theotokos. Saint Cosmas (February 18) took the icon and placed it on his master, who was immediately healed. After this, Cosmas’s term of servitude expired, so he went to the Kiev Caves monastery. After he was tonsured, he amazed even the experienced monks by his own spiritual efforts. Years later, Saint Cosmas was told by an angel to return to the place where he had found the icon. He took the wonderworking icon with him to the bank of the Yakhrom River where he had found the icon. At once, the place was again filled with light. Saint Cosmas built a monastery in honor of the Dormition of the Mother of God, and placed the Yakhrom Icon within it.

  • Icon
    Feast of the Nikozi Icon of the Mother of God (Georgian Church)

    Zemo Nikozi ( Georgian : ზემო ნიქოზი ) is a village in the Shida Kartli region of central Georgia . It is the birthplace of Patriarch Kyrion II of Georgia . Nikozi is one of Georgia's oldest villages and home to early Christian churches and historical monuments. Nikozi was selected for the 5th Animation International Film Festival September. 2015. The Palace was completely destroyed in the Russo-Georgian War , however, the festival has given the area new life and become a cultural centre for the town's youth. Nikozi Art School is in the city.

Oriental (Non-Chalcedonian) Churches

  • The Martyrdom of St. Bacchus, the Friend of St. Sergius (Coptic Orthodox Church)

    The Martyrdom of St. Bacchus, the Friend of St. Sergius 1.The Martyrdom of St. Bacchus, the Friend of St. Sergius On this day, St. Bacchus, the friend of St. Sergius, was martyred. When Emperor Maximianus seized these saints, he tortured them severely. After having stripped them of their military ranks, he sent them to Antiochus, King of Syria, who imprisoned St. Sergius. However, he ordered St. Bacchus to be killed, his body made heavier by attaching stones to him, then cast into the River Euphrates. The Lord protected the body and the waves brought it to the shore near two ascetic holy men who were brothers. The angel of the Lord appeared to them and commanded them to go and carry away the body of the Saint. When they came to where the body was, they found an eagle and a lion protecting it. The beasts spent a whole day and a night guarding it without harming it, although they were beasts of prey, for they had been commanded by divine providence to protect the body. The two holy men took the body with great honor, singing hymns until they came to their cave where they buried it. His prayers be with us and glory be to our God, forever. Amen.

TROPARIA AND KONTAKIA OF THE DAY

  • 📜
    Мучеников Назария, Гервасия, Протасия и Келсия (54–68). Преподобной Параскевы Сербской (XI). Преподобного Николы Святоши, Печерского (1143). Преподобного Космы Яхромского (1492). Яхромской иконы Божией Матери (XV).

    Тропарь мученикам Назарию и иже с ними, глас 4

    Мученицы Твои, Господи, Назарий, Гервасий, Протасий и Келсий, во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего, имуще бо крепость Твою, мучителей низложиша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости. Тех молитвами спаси души наша.

    Кондак, глас 8

    Светильницы светлии явльшеся,
    Божественнии мученицы,
    тварь светом чудес озаряете,
    недугов разрешающе глубокую нощь всегда,
    и Христу Единому Богу молящеся
    непрестанно о всех нас.

    Величание

    Величаем вас,
    страстотерпцы святии Назарие, Гервасие, Протасие и Келсие,
    и чтим честная страдания ваша,
    яже за Христа
    претерпели есте.

    Тропарь преподобной Параскеве Сербской, глас 4

    Пустынное и безмолвное житие возлюбивши
    и во след Христа Жениха твоего усердно потекши,
    и Того благое иго во юности твоей вземши,
    крестным знамением к мысленным врагом мужески вооружившися,
    постническими подвиги, постом и молитвами, и слезными каплями
    углие страстей угасила еси, достославная Параскево;
    и ныне в Небеснем чертозе с мудрыми девами предстоящи Христу
    моли о нас, почитающих честную память твою.

    Кондак, глас 6

    Святую вси заступницу сущим в бедах,
    благочестно воспоим Параскеву всечестную:
    та бо житие оставльши тленное,
    и нетлеемое прият во веки.
    Сего ради славу обрете,
    чудес благодать, Божиим велением.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобная мати Параскева,
    и чтим святую память твою,
    ты бо молиши за нас
    Христа Бога нашего.

    Тропарь преподобному Николе Святоше, глас 2

    Отечество и славу княжения твоего оставил еси,
    Князю смирения, Христови усердно последовал еси,
    преподобне отче наш Николо;
    тем приял еси от Него вечное царство и славу на Небеси,
    идеже ликуя, поминай нас, чтущих память твою верно.

    Тропарь преподобному Косме Яхромскому, глас 4

    Горняго желая премирнаго жития,
    дольняя возненавидел еси,
    и, взем крест свой, последовал еси Христу
    и в пустыню вселился еси, досточудне,
    в ней подвизася в пениих, в бдениих и пощениих.
    Темже в тя вселися Пресвятый Дух,
    но яко имея дерзновение ко Христу Богу,
    испроси людем православным здравие и спасение,
    и не забуди посещая чад своих,
    совершающих священную память твою,
    Космо, преподобне отче наш.

  • 📜
    Глас 2

    Тропарь

    Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,
    тогда ад умертвил еси блистанием Божества;
    егда же и умершия от преисподних воскресил еси,
    вся Силы Небесныя взываху:
    Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

    Кондак

    Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе;
    и ад видя чуда, ужасеся,
    и мертвии восташа;
    тварь же, видящи, срадуется Тебе,
    и Адам свеселится,
    и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

  • 📜
    В среду и пятницу, Кресту

    Тропарь, глас 1

    Спаси, Господи, люди Твоя,
    и благослови достояние Твое,
    победы на сопротивныя даруя
    и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Кондак, глас 4

    Вознесыйся на Крест волею,
    тезоименитому Твоему новому жительству
    щедроты Твоя даруй, Христе Боже;
    возвесели нас силою Твоею,
    победы дая нам на сопостаты,
    пособие имущим Твое, оружие мира,
    непобедимую победу.

*
Sermon

Gospel and Apostolic Readings

Kathismata of the day:
Kathisma 9Kathisma 10Kathisma 11

Epistle: Phil 2.24-30

Gospel: Luke 6.46-7.1

TroparionKlirosBible
*

Week 20 after Pentecost

Tone 2

*

Wednesday, 01.10.2026 Old Style / 14.10.2026 New Style

Постный день с масломWednesday. Fast day (with oil).
*
Lanterns
  • Icon
    The Protection of our Most Holy Lady the Mother of God and Ever-Virgin Mary

    This miraculous appearance of the Mother of God occurred in the mid-tenth century in Constantinople, in the Blachernae church where her robe, veil, and part of her belt were preserved after being transferred from Palestine in the fifth century. On Sunday, October 1, during the All Night Vigil, when the church was overflowing with those at prayer, the Fool-for-Christ Saint Andrew (October 2), at the fourth hour, lifted up his eyes towards the heavens and beheld our most Holy Lady Theotokos coming through the air, resplendent with heavenly light and surrounded by an assembly of the Saints. Saint John the Baptist and the holy Apostle John the Theologian accompanied the Queen of Heaven. On bended knees the Most Holy Virgin tearfully prayed for Christians for a long time. Then, coming near the Bishop’s Throne, she continued her prayer. After completing her prayer she took her veil and spread it over the people praying in church, protecting them from enemies both visible and invisible. The Most Holy Lady Theotokos was resplendent with heavenly glory, and the protecting veil in her hands gleamed “more than the rays of the sun.” Saint Andrew gazed trembling at the miraculous vision and he asked his disciple, the blessed Epiphanius standing beside him, “Do you see, brother, the Holy Theotokos, praying for all the world?” Epiphanius answered, “I do see, holy Father, and I am in awe.” The Ever-Blessed Mother of God implored the Lord Jesus Christ to accept the prayers of all the people calling on His Most Holy Name, and to respond speedily to her intercession, “O Heavenly King, accept all those who pray to You and call on my name for help. Do not let them go away from my icon unheard.” Saints Andrew and Epiphanius were worthy to see the Mother of God at prayer, and “for a long time observed the Protecting Veil spread over the people and shining with flashes of glory. As long as the Most Holy Theotokos was there, the Protecting Veil was also visible, but with her departure it also became invisible. After taking it with her, she left behind the grace of her visitation.” At the Blachernae church, the memory of the miraculous appearance of the Mother of God was remembered. In the fourteenth century, the Russian pilgrim and clerk Alexander, saw in the church an icon of the Most Holy Theotokos praying for the world, depicting Saint Andrew in contemplation of her. The Primary Chronicle of Saint Nestor reflects that the protective intercession of the Mother of God was needed because an attack of a large pagan Russian fleet under the leadership of Askole and Dir. The feast celebrates the divine destruction of the fleet which threatened Constantinople itself, sometime in the years 864-867 or according to the Russian historian Vasiliev, on June 18, 860. Ironically, this Feast is considered more important by the Slavs then by the Greeks. The Primary Chronicle of Saint Nestor also notes the miraculous deliverance followed an all-night Vigil and the dipping of the garment of the Mother of God into the waters of the sea at the Blachernae church, but does not mention Saints Andrew and Epiphanius and their vision of the Mother of God at prayer. These latter elements, and the beginnings of the celebrating of the Feast of the Protection, seem to postdate Saint Nestor and the Chronicle. A further historical complication might be noted under (October 2) dating Saint Andrew’s death to the year 936. The year of death might not be quite reliable, or the assertion that he survived to a ripe old age after the vision of his youth, or that his vision involved some later pagan Russian raid which met with the same fate. The suggestion that Saint Andrew was a Slav (or a Scythian according to other sources, such as S. V. Bulgakov) is interesting, but not necessarily accurate. The extent of Slavic expansion and repopulation into Greece is the topic of scholarly disputes. In the Prologue , a Russian book of the twelfth century, a description of the establishment of the special Feast marking this event states, “For when we heard, we realized how wondrous and merciful was the vision... and it transpired that Your holy Protection should not remain without festal celebration, O Ever-Blessed One!” Therefore, in the festal celebration of the Protection of the Mother of God, the Russian Church sings, “With the choirs of the Angels, O Sovereign Lady, with the venerable and glorious prophets, with the First-Ranked Apostles and with the Hieromartyrs and Hierarchs, pray for us sinners, glorifying the Feast of your Protection in the Russian Land.” Moreover, it would seem that Saint Andrew, contemplating the miraculous vision was a Slav, was taken captive, and became the slave of the local inhabitant of Constantinople named Theognostus. Churches in honor of the Protection of the Mother of God began to appear in Russia in the twelfth century. Widely known for its architectural merit is the temple of the Protection at Nerl, which was built in the year 1165 by holy Prince Andrew Bogoliubsky. The efforts of this holy prince also established in the Russian Church the Feast of the Protection of the Mother of God, about the year 1164. At Novgorod in the twelfth century there was a monastery of the Protection of the Most Holy Theotokos (the so-called Zverin monastery) In Moscow also under Tsar Ivan the Terrible the cathedral of the Protection of the Mother of God was built at the church of the Holy Trinity (known as the church of Saint Basil the Blessed). On the Feast of the Protection of the Most Holy Theotokos we implore the defense and assistance of the Queen of Heaven, “Remember us in your prayers, O Lady Virgin Mother of God, that we not perish by the increase of our sins. Protect us from every evil and from grievous woes, for in you do we hope, and venerating the Feast of your Protection, we magnify you.”

  • Icon
    Apostle Ananias of the Seventy

    The Holy Apostle Ananias of the Seventy (October 1), was the first Bishop of Damascus. The Lord ordered him to restore the sight of Saul, the former persecutor of Christians, then baptize him (Acts 9:10-19, 22:12). Saul became the great preacher and Apostle Paul. Saint Ananias boldly and openly confessed Christianity before the Jews and the pagans, despite the danger. From Damascus he went to preach at Eleutheropolis, where he healed many of their infirmities. Lucian, the prefect of the city, tried to persuade the holy one to offer sacrifice to idols. Because of Ananias’ staunch and solid confession of Christ, Lucian ordered that he be tortured. Harsh torments did not sway the witness of Truth. Then the torturers led him out beyond the city, where they stoned him. The saint prayed for those who put him to death. His relics were later transferred to Constantinople.

  • Icon
    Venerable Romanus the Melodist, “Sweet-Singer”

    Saint Romanus the Melodist was born in the fifth century in the Syrian city of Emesa of Jewish parents. After moving to Constantinople, he became a church sacristan in the temple of Hagia Sophia. The monk spent his nights alone at prayer in a field or in the Blachernae church beyond the city. Saint Romanus was not a talented reader or singer. Once, on the eve of the Nativity of Christ, he read the kathisma verses. He read so poorly that another reader had to take his place. The clergy ridiculed Romanus, which devastated him. On the day of the Nativity, the Mother of God appeared to the grief-stricken youth in a vision while he was praying before her Kyriotissa icon. She gave him a scroll and commanded him to eat it. Thus was he given the gift of understanding, composition, and hymnography. That evening at the all-night Vigil Saint Romanus sang, in a wondrous voice, his first Kontakion: “Today the Virgin gives birth to the Transcendent One...” All the hymns of Saint Romanus became known as kontakia, in reference to the Virgin’s scroll. Saint Romanus was also the first to write in the form of the Oikos, which he incorporated into the all-night Vigil at his places of residence (In Greek, “oikos”). For his zealous service Saint Romanus was ordained as a deacon and became a teacher of song. Until his death, which occurred about the year 556, the hierodeacon Romanus the Melodist composed nearly a thousand hymns, many of which are still used by Christians to glorify the Lord. About eighty survive.

  • Icon
    Venerable Savva, Abbot of Vishera, Novgorod

    Saint Savva of Vyshera was the son of the noble boyar Ivan Borozda of Kashin. From his youth Savva was noted for his piety. As a young man, he was attracted to monasticism, and he was tonsured in one of the monasteries at Tver. Then he settled in the wilderness (later called the Saint Savva-Tver Hermitage) about twenty versts from Tver. Seeing Saint Savva's virtuous life, the brethren chose him as their Igoumen. Disdaining honors, he left around 1411 and went to Mount Athos. He returned from the Holy Mountain with a copy of The Rudder, a book containing the Canons of the Ecumenical and local Councils of the Orthodox Church, which was used subsequently by Archbishop Bassian (Ryle) of Rostov. After his return from Mount Athos, Saint Savva's chose a solitary spot seven versts from Novgorod, on the banks of the Vyshera River. Here, with the blessing of Archbishop Simon of Novogorod, the Saint founded a small monastic community in 1418, and dedicated it to the Ascension of the Lord. Saint Savva set up a pillar near the monastery and lived as a stylite. Saint Savva reposed in 1461 at the advanced age of 80. As his successor, he appointed his disciple Andrew, who was known for his strict ascetical life. Saint Savva's local veneration was approved by Archbishop Jonah of Novgorod (+ 1470), after the Igoumen of Saint Savva - Vyshera Monastery was healed after praying to the Saint.Then Archbishop Jonah commissioned an icon of Saint Savva to be painted, as well as a Canon composed in his honor. The Church-wide glorification of Saint Savva took place at the Moscow Council of 1549. A Church Service was composed by the Serbian Hieromonk Pakhomios.

  • Martyr Domninus of Thessalonica

    Saint Domnίnus was from Thessaloniki and lived at the end of the III century (circa 288). When Maximian Galerius (258-311) was building royal palaces in that city, the Saint was arrested as a Christian and for preaching the Word of God. He was brought before Emperor Maximian, who demanded to know how Domnίnus dared to confess any God, other than those the Emperor worshipped. He advised him to sacrifice to the idols, if he wished to live. Saint Domnίnus refused, and so the Emperor ordered that his body be mutilated. As he was being tortured, Domnίnus mocked the tyrant. Then Maximian ordered that he be driven out of the city and have his legs cut off at the knee. The holy martyr remained alive for seven whole days without eating anything. Then, after giving thanks, he surrendered his holy soul to God.

  • Icon
    Martyr Michael, Abbot in Armenia, and 36 Fathers with him

    The Monastic Martyr Michael was the Igoumen of Zobē Monastery (Μονή Ζώβη), near Sebastopol in Armenia. There he labored in asceticism with thirty-six other monks at the end of the VIII century, during the reign of the Byzantine Emperor Constantine VI and his mother Empress Irene. When the land was invaded by the Hagarenes (Saracens). Emir Alim seized the Monastery and tried to persuade the monks to to deny Christ and convert to Mohammedanism. However, strengthened from above, the Holy Fathers paid no attention to the words of the infidels. Standing in the midst of his monks, Saint Michael encouraged them to face death courageously for the sake of Christ. First, the monks were beheaded with swords, and then Saint Michael was tortured and beheaded. Thus, they all received crowns of glory from Christ around the year 790.

  • Icon
    Venerable John (Koukouzelis) the Hymnographer of Mount Athos

    Saint John Koukouzelis, a native of Dirrachia (Bulgaria), was orphaned in childhood. Endowed with a very fine voice, he entered the Constantinople court school. He found favor with the emperor John Comnenos (1118-1143) and became a chief court singer. The sumptuousness and luxury of the imperial court bothered the pious youth. Once, when asked what he had eaten for dinner, he replied, “Beans and peas.” The name Koukouzelis (beans and peas) stuck with him ever after. John began to seek ways to escape the enticements of the court, as well as a marriage arranged for him by the emperor. By the will of God, John met an igumen from Mt. Athos who had come to Constantinople on monastery business. John revealed to the Elder his desire to leave the court. The Elder blessed John to come to the Holy Mountain. There John was accepted and tonsured a monk. He was given the obedience of tending the monastery’s flock of goats. He took the flock to remote areas of the Holy Mountain to graze. There in the wilderness the youth was able to to pray, contemplate God, and sing the divine hymns in solitude. Charmed by the angelic beauty of his voice, the animals gathered around him and listened as though entranced. Out of modesty and humility the singer did not reveal his gift to the brethren. But once, a wilderness dweller overheard his moving pastoral song and informed the igumen. Saint John then revealed to the igumen that he had been a court singer. He tearfully implored him to remain in the wilderness with his flock. The igumen was afraid that the emperor would find out that his favorite court singer was on the Holy Mountain and force him to return to court. Wishing to avoid the emperor’s displeasure the igumen journeyed to Constantinople to explain what had become of John and begged him not to hinder the young man from his salvific path. Thereafter John Koukouzelis sang on the right cleros in the cathedral on Sundays and feastdays. Once, after singing an Akathist before an icon of the Mother of God, John was granted a great mercy. The Mother of God appeared to him in a dream and said, “Rejoice, John, and do not cease to sing. For that, I shall not forsake you.” With these works she placed into John’s hand a golden coin, then became invisible. This coin was placed beneath the icon. Many miracles have been credited to the coin and the icon. The icon, named the “Koukouzelissa” in memory of Saint John is located in the Lavra monastery of Saint Athanasius. It is commemorated on October 1, and on the 10th Friday after Pascha. The Mother of God appeared to Saint John again and healed him of a grievous affliction of his legs, caused by the long standing in church. Saint John’s remaining days were spent in intense ascetic efforts. He also worked hard on the discipline of church singing, gaining the title of both master teacher and regent (overseer). He arranged and compiled melodies for church stichera verses, troparia and kontakia. He edited texts of hymns and wrote his own troparia. Some of his compositions are also in the following manuscripts: “A Book, by the Will of God Encompassing All the Order of Progression of Church Services, Compiled by Master Teacher John Koukouzelis,” “Progression of Services, Compiled by Master Teacher John Koukouzelis, “From the Beginning of Great Vespers through to the Completion of the Divine Liturgy,” and “The Science of Song and Singing Signs with all the Legitimate Hand-Placement and with all the Arrangements of Song.” Foreseeing the hour of his death, Saint John took his leave of the brethren, and in his last wishes bade them to bury him in the Church of the Archangel that he built. Church singers reverence Saint John Koukouzelis as their own special patron saint.

  • Venerable Gregory Domesticus of the Great Lavra, Mount Athos

    Saint Gregory Domesticus (leading chanter) was the contemporary of Saint John Koukouzelis, and lived in the Great Lavra of Mt. Athos in piety and asceticism. Like Saint John, he also sang in the right choir in the Great Lavra, and was even called Gregory Koukouzelis in honor of his instructor. Saint Gregory was known for his technical skill and for the sweetness of his voice. He chanted the Vigil service with great reverence and compunction, never sitting down in church. Patriarch Callistus I (June 20) had started the practice of singing “All of creation rejoices” at the Liturgy of Saint Basil in place of “It is truly meet....” Patriarch Philotheus (October 8), who succeeded him, restored “It is truly meet” to Saint Basil’s Liturgy. Soon after this Saint Gregory sang “All of creation rejoices” at Liturgy on the eve of Theophany in the presence of Patriarch Gregory of Alexandria. The Most Holy Theotokos appeared to Saint Gregory and thanked him for singing the hymn in her honor. She also handed him a gold coin. From that time forward, “All of creation” has been sung at the Liturgy of Saint Basil. Saint Gregory fell asleep in the Lord in 1355.

  • Icon
    “Pskov-Protection” Icon of the Mother of God

    The Feast of the Pskov-Protection Icon of the Most Holy Theotokos was established in memory of the miraculous deliverance of Pskov from the invading troops of the Polish king Stephen Bathory in 1581. During the siege, they carried forth the wonderworking Dormition Icon of the Mother of God in procession from the monastery. On the eve of the decisive fighting, the pious blind Elder Dorotheus the Smith had a vision of the Most Holy Theotokos at the spot where the enemy had prepared to attack, at a corner of the fortress of the monastery in honor of the Protection of the Most Holy Theotokos. The Most Holy Virgin appeared to the Elder Dorotheus with various Russian Saints: the holy Great Prince Vladimir and the Pskov Princes Vsevolod-Gabriel and Dovmont-Timothy, Saint Anthony of Kiev Caves, Cornelius of Pskov, Euphrosynus of Spaso-Elazar and Savva of Krypetsk, Blessed Nicholas of Pskov and Saint Niphon, Archbishop of Novgorod, the organizer of the Pskov Spaso-Mirozh monastery. Proceeding from the Pechor side from the Spaso-Mirozhsk monastery across the River Velika, the Mother of God with the Saints entered the church of the Protection monastery. The Saints besought the All-Pure Virgin to have pity on the sinful citizens of Pskov and save the city “from the imposition of woes.” The Most Holy Theotokos, having promised the city Her mercy, gave orders to set up the Pechersk icon at the place of Her appearance. During the battle the Polish tried to breach the fortress wall, but through the intercession of the Mother of God and the Saints, they were not able to break through into the city. After their deliverance from the enemy, the grateful people of Pskov built a church in honor of the Nativity of the Most Holy Theotokos. For the temple of the Protection Most Holy Theotokos, the Pskov-Pechersk icon of the Mother of God was painted, which has also been given the name, “Appearance of the Mother of God to the Elder Dorotheus.” The appearance of the Most Holy Theotokos occurred on September 7, and celebration of the Pskov-Pechersk Icon was established on October 1. A special service was compiled for the Feast of the Most Holy Theotokos.

  • Icon
    Equals of the Apostles, Emperor Mirian and Empress Nana of Georgia; Saint Sidonia; the Commemoration of the apparition of the Pillar with the Robe of the Lord under it at Mtskheta in Georgia

    During the reign of King Aderki of Kartli, the Jewish diaspora in Mtskheta learned that a wondrous Child had been born in Jerusalem. Then, thirty years later, a man came from Jerusalem to deliver this message: “The youth has grown up. He calls Himself the Son of God and preaches to us the New Covenant. We have sent envoys to every Jewish diaspora to urge the scholars of the religion to come to Jerusalem and judge what measures should be taken in regard to this matter.” In response to the envoy’s request and at the recommendation of the Jewish Sanhedrin, Elioz of Mtskheta and Longinoz of Karsani were chosen to journey to Jerusalem. Elioz of Mtskheta was born to a pious family, and as his mother prepared him for the journey, she tearfully begged him not to take any part in the spilling of the blood of the Messiah. When the Roman soldiers were nailing our Savior to the Cross on Golgotha, Elioz’s mother miraculously heard each strike of the hammer. She cried out in fear, “Farewell majesty of the Jews! For inasmuch as you have killed your Savior and Redeemer, henceforth you have become your own enemies!” With this she breathed her last. St. Sidonia After the soldiers had cast lots for the Robe of our Lord, it was acquired by Elioz and Longinoz, and with great honor they carried it back with them to Mtskheta. Upon their arrival, Elioz met his sister Sidonia, who took from him the Sacred Robe. With much grief she listened to the story of our Savior’s Crucifixion, clutched the Robe to her breast, and immediately gave up her spirit. Many miracles were worked by the Robe, and news of this flashed like lightning throughout Mtskheta. King Aderki had a great desire to possess the Robe but, frightened by the miracles, he did not attempt to free it from Sidonia’s embrace. Elioz was obliged to bury his sister and the Precious Robe together. A cypress tree grew up on Sidonia’s grave. When the disciples of Christ cast lots after Pentecost, the lot for evangelizing Georgia fell to the Most Holy Theotokos. But Christ revealed to His Mother that it was not His will for her to preach there. “You have been entrusted to protect the Georgian nation,” He said, “but the role of evangelizing that land belongs to My disciple Andrew the First-called. Send him with an image of your face “Not-Made-By-Hands” to protect the Georgian people to the end of the ages!” According to the will of God and the blessing of the Theotokos, Saint Andrew the First-called set off for Georgia to preach the Christian Faith. He entered Georgia from the southwest, in the region of Atchara, and subsequently preached in every region of the nation. He established a hierarchy for the Georgian Church and then returned to Jerusalem for Pascha. When he visited Georgia for the second time, the Apostle Andrew was accompanied by the Apostles Matthias and Simon the Canaanite. Years passed and, under threat from Persian fire-worshippers and other pagan communities, the memory of Christ faded from the minds of the Georgian people. Then, at the beginning of the 4th century, according to God’s will and the blessing of the Most Holy Theotokos, the holy virgin Nino arrived in Kartli to preach the Christian Faith. She settled in the outskirts of Mtskheta, in the bramble bushes of the king’s garden. Saint Nino inquired as to the whereabouts of our Lord’s Robe, but no one could remember where it had been preserved. In her quest for the Precious Robe, she became acquainted with Elioz’s descendants, the Jewish priest Abiatar and his daughter, Sidonia. Saint Nino converted them to Christianity. Saint Nino was blessed by God with the gift of healing. She healed the afflicted through the name of our crucified Savior and through the grace of the cross formed from grapevines by the Theotokos and bound with strands of Saint Nino’s hair. At that time King Mirian ruled Kartli. Following in the footsteps of his ancestors, he worshiped the idol Armazi, but in the depth of his heart he was drawn to the Faith that the holy virgin was preaching. Mirian’s wife, Queen Nana, was the daughter of a famous military leader of Pontus. Thus, the king had received some prior knowledge of the Faith of the Greeks. Once Queen Nana fell deeply ill, and only through the prayers of Saint Nino was she spared from death. After this miraculous healing, King Mirian became intrigued by the Faith that Saint Nino was preaching, and he began asking the newly enlightened Abiatar about the Holy Scriptures. Once, while he was hunting on Mount Tkhoti near Mtskheta, King Mirian was suddenly gripped by an evil spirit, and he burned with a desire to destroy the Christian people of his land and—above all others— the virgin Nino. But suddenly the sun was eclipsed, and the king was surrounded by darkness. The frightened Mirian prayed to the pagan gods to save him from this terror, but his prayers went unanswered. Then, in utter despair, he began to pray to the Crucified God-man and a miracle occurred: the darkness scattered and the sun shone as before. Raising his hands to the east, Mirian cried out, “Truly Thou art the God preached by Nino, God of gods and King of kings!” Having returned to the capital, King Mirian went immediately to the bramble bushes where Saint Nino dwelt. He greeted her with great honor and spent several hours seeking her counsel. Upon her recommendation, he sent messengers to Emperor Constantine in Byzantium, requesting that he send priests to baptize the people of Kartli and architects to build churches. This happened on June 24 of the year 324, which was a Saturday. King Mirian began to construct a church so that the priests arriving from Constantinople would have a place to serve. Seven columns to support the church were formed from the wood of a cypress tree that had grown in the king’s garden. Six of the columns were erected without a problem, but the seventh could not be moved from the place where it had been carved. Saint Nino and her disciples prayed through the night, and at dawn they watched as a youth, encompassed by a brilliant light, descended from the heavens and raised the column. The miraculous column began to shine and stopped in mid-air at a height of twelve cubits. Sweet-smelling myrrh began to flow from under the Holy Pillar’s foundations, and the entire population of Mtskheta flocked to that place to receive its blessing. Approaching the Life-giving Pillar, the sick were healed, the blind received sight, and the paralyzed began to walk. By that time a certain Bishop John and his suite had arrived from Constantinople. Saint Constantine the Great sent a cross, an icon of the Savior, a fragment from the Life-giving Cross of our Lord (from the place where His feet lay), and a nail from His Crucifixion as gifts to the newly enlightened King Mirian and his people. At the confluence of the Mtkvari and Aragvi Rivers in Mtskheta, the king and queen, the royal court, and all the people of Kartli were baptized into the Christian Faith. After the glorious baptism, Bishop John and his retinue from Constantinople set off toward southern Georgia, for the village of Erusheti. There they built churches and presented the Christian community with the nail from our Lord’s Crucifixion. Soon after, they began to construct Manglisi Church and placed the fragment from the Life-giving Cross inside. King Mirian wanted to keep some of the newly obtained sacred objects in the capital city, but Saint Nino informed him that one of the holiest objects, the Robe of our Savior, was already located in Mtskheta. The king summoned the priest Abiatar and inquired about the Robe, then rejoiced greatly after Abiatar confirmed Saint Nino’s words that the Robe of the Lord was held in the embrace of Sidonia, who was buried under the stump of the cypress tree which now served as the pedestal for the Life-giving Pillar. At that time a lush, sweet-smelling, wonderworking tree grew up on a mountain over Mtskheta and, at Bishop John’s suggestion, Prince Revi, the son of King Mirian, ordered that the tree be chopped down and a cross formed from its wood. The tree was chopped down and replanted, without its roots, next to a church that was under construction. For thirty-seven days the tree retained its original appearance—even its leaves did not fade or wither. Then, after thirty-seven days had passed, three crosses were formed from its wood. For many days after this miracle the people of Mtskheta saw a vision: during the night a fiery cross shone above the church, surrounded by stars. When morning came, two of the stars had moved away from the cross in opposite directions—one to the west and the other to the east. The fiery cross headed to the north, stopped for some time over the hill on the other side of the River Aragvi, then disappeared. Saint Nino advised King Mirian to erect one of the three crosses in the west, on Tkhoti Mountain, and another in the east, in the village of Ujarma. But it was unclear where the third cross should be erected, so King Mirian prayerfully beseeched the Lord to reveal to him the place. The Lord heard his prayers and sent an angel to show him the place: a rocky hill to the north of the capital, at the confluence of the Aragvi and Mtkvari Rivers. Today this hill is called Jvari (Cross) and upon it towers the magnificent church of Jvari Monastery. At the moment the cross was erected on this hill, all the idols in Mtskheta fell and shattered to pieces. Prior to his death King Mirian blessed his heir, Prince Bakar, and urged him to dedicate his life to the Holy Trinity and fight ceaselessly against idolaters. Then he peacefully reposed in the Lord. According to his will, Holy Equal-to-the-Apostles King Mirian was buried in the upper church at Samtavro, where today a convent in honor of Saint Nino is located. The king was too modest to be buried in the lower church, the Svetitskhoveli Cathedral, in which the Life-giving Pillar had been preserved. Queen Nana reposed two years later and was buried next to her husband.

  • Icon
    Icon of the Mother of God of Gerbovets

    The Gerbovets Icon of the Most Holy Mother of God was acknowledged as wonderworking in the year 1859, but it was revered by believers of the Kishinev diocese even earlier. According to Tradition, this icon was brought to the Gerbovets monastery (Bessarabia, Romania) in the year 1790.

  • Icon of the Mother of God of Barsk

    The Barsk Icon of the Most Holy Mother of God is an ancient icon of Byzantine origin from the Barsk monastery in the Podosk diocese. The icon was historically venerated as holy by both Orthodox and Catholics. The solemn celebration was established in 1887.

  • Icon
    Icon of the Mother of God of Kasperov

    The wonderworking Kasperov Icon of the Mother of God is a great sacred treasure of the cities of Kherson and Odessa, where it is kept for about six months a year. The days of its arrival at Odessa (October 1), and of its departure – on the fourth day of Pascha (Bright Wednesday) – have become important Church celebrations. The appearance of this small Icon, painted with oils on a canvas pasted on a board, produces a strong impression. The Sovereign Lady and the Divine Child are depicted only as far as the upper part of the chest. With a sorrowful expression on her face, the Mother of God, presses the Child Christ to her cheek, holding His head with both hands. Clinging to the Most Pure Virgin, the Infant grasps the veil covering her head with His left hand, and in His right hand He holds a scroll. According to legend, this Icon was brought to Russia from Transylvania at the end of the XVI century by a Serb who settled in Olviopol district, Kherson gubernia. Passed down from parents to children, in 1809 the Holy Icon was inherited by the maiden Juliania Ioannovna, who lived in the Olviopol district, on the estate of Novo-Ivanovka. She was the future wife of Staff Captain Nicholas Kasperov, and the owner of the Kasperovka estate (Novo-Ivanovka; now the village of Kizomys, Belozersky District, Bashkortostan, Kherson Province, Ukraine. By the time she inherited it, the board had deteriorated, and the painting had darkened to such an extent that it was difficult to make out the features of the Mother of God and the Savior. According to Mrs. Kasperova, her parents died at an early age, and during their lifetime she was not interested in the Icon's origin. That is why its story is unknown (see Priest Sergius Petrovsky 1889. p. 8), based on the fact that Nicholas Kasperov belonged to a Russian-Serbian family, he suggested that the Icon could have been brought to Russia by some noble Serb who came from Transylvania at the invitation of the Russian government, and that the Icon was passed down in the family. According to this assumption, the Icon could not have been in Russia prior to 1751, when the first settlers came to Novo Serbia on the territory of Ukraine. One night in February 1840, while experiencing great sorrows, Juliana Kasperova prayed for a long time before the Icon. As she prayed she noticed that the faces of the Mother of God and the Child had become brighter, and the Icon had miraculously renewed itself. Later, several other miracles and healings occurred before the Holy Icon of the Most Holy Theotokos, which was in the landowner's house. Following an investigation, after which the Icon was recognized by the Holy Synod as miraculous, many pilgrims flocked to Juliana's home. In 1844 Mrs. Kasperova decided that it was impossible to keep the wonderworking Icon, so she brought it to the local church of Saint Nicholas. In 1852, the residents of Kherson applied for permission to have an annual Cross Procession on the Feast of the Ascension of the Lord, and to have the wonderworking Icon brought to them. Since 1853, the residents of Nikolaev received permission to venerate the Kasperov Icon of the Mother of God in their churches from July 1 until August 1. During the Sevastopol (Crimean) War of 1853–1855, Odessa was besieged by the enemy fleet, and times were very difficult. In August 1854, the wonderworking Icon was solemnly transferred to the city cathedral in procession, remaining there until May 20, 1856. On October 1, 1855, the Feast of the Protection of the Most Holy Theotokos, after Archbishop Innocent (Borisow) of Odessa served a Moleben to the Kasperov Icon before a large gathering of the faithful, the enemy retreated, and the city remained unharmed. According to general belief, Odessa was saved by the grace of the miraculous Icon. It was decided "that this event should not be forgotten in the teaching of posterity, and to make this event unforgettable, and that October 1 be kept as a most sacred Feast Day." The main home of the wonderworking Kasperov Icon continues to be the village of Kasperovka, but it does not remain there very long. Every year by October 1, it is brought from Kasperovka to Odessa and remains there until it is returned on Bright Wednesday. It is placed at the south wall of the front of the cathedral. For the remainder of Bright Week, the Icon is at Kasperovka. On the Feast of the Ascension, it is transferred to Kherson, where it stays until June 29, and then until August 1, it is venerated by the residents of Nikolaev. In every place where the Icon stays, on Fridays an Akathist is read before it. The Kasparov Icon (31×26.5 cm) is painted in oils on canvas pasted on a board. On the sides, below the faces of the Theotokos and the Child Jesus, are icons of Saint John the Baptist and of the Great Martyr Tatiana on the other side. Dates of commemoration: October 1 (Deliverance of Odessa, 1855), April 5, Bright Wednesday (a movable Feast), and on June 29 (1853-1855).

  • Icon
    Saint Melchizedek I, Catholicos-Patriarch of All Georgia

    After the repose of Catholicos Simeon, leadership of the Georgian Church passed to Catholicos Melchizedek I. Saint Melchizedek led the Church from approximately 1010 to 1030, during the reigns of Kings Bagrat III, George I, and Bagrat IV. It is believed that Saint Melchizedek was the first Georgian Catholicos to be commemorated as Catholicos-Patriarch. According to historical sources, Catholicos Melchizedek was of a noble lineage and was a pupil of King Bagrat III. Under his leadership Svetitskhoveli Cathedral was restored and adorned. He journeyed to Byzantium to raise funds for this project, and while he was there he visited Emperor Basil II (the Bulgar-slayer). Saint Melchizedek returned to his motherland with generous gifts and began the greatest construction project of the century: the adornment of Svetitskhoveli Cathedral with gold, silver, pearls, and precious stones. Saint Melchizedek made several journeys to Byzantium during his life, and historians believe that during one of those visits the patriarchs of the East approved “Catholicos-Patriarch” as the official title of the chief shepherd of the Georgian Apostolic Orthodox Church. History has preserved Saint Melchizedek’s will, in which he bequeathed a long list of holy objects, monasteries, and villages to Svetitskhoveli Cathedral. In his will the chief shepherd of the Georgian Church is referred to as “Catholicos-Patriarch.” Melchizedek’s will also reveals that he specified the location where he wished to be buried. Saint Melchizedek was canonized on October 17, 2002.

  • “Terebovlya” Icon of the Mother of God

    October 1 commemorates the transfer of the Terebovlya Icon of the Mother of God from the town of Terebovlya to Lvov in 1672. This icon of the Most Holy Theotokos originally appeared in the principality of Galich during the time of the Terebovlya princes, in the thirteenth, or perhaps as early as the twelfth century. After the decline of the Galich principality in the thirteenth and fourteenth centuries, Roman Catholics tried many times to seize the icon and bring it to their own church. The Orthodox believers of Galich and Terebovlya always prayed fervently before the Terebovlya icon, asking the Mother of God to protect them whenever Russia was attacked by enemy forces, and its citizens were led into captivity. In the spring of 1672, a Turkish army of 300,000 men took the town of Kamenets Podolski. This same army was defeated at Terebovlya, and was forced to retreat. The holy icon of the Mother of God was taken from the Church of the Protection in town and moved to the church in the ancient castle. There the people of Terebovlya thanked God for their deliverance. On the Feast of the Protecting Veil of the Mother of God in 1672, the Bishop of Lvov, with the clergy and the faithful, transferred the icon to the cathedral of Saint George in Lvov so that it would not be stolen. This translation took place when Bishop Joseph (Shumlyansky) of Lvov, who later became a Uniate, was still a hierarch of the Orthodox Church. In 1973, when it was decided to celebrate the 300th anniversary of its translation, the icon was provided with a gilded cover, thanks to the efforts of Metropolitan Nicholas of Lvov and Ternopol.

  • Saint Joseph of Bisericani Monastery (late XV century)

    This Venerable Father was the first known hermit on Mount Bisericani, and the founder of a Monastery with the same name. He was born in a village in Neamț county and, being inclined toward the monastic life from a young age, he entered Bistrița Monastery. There he was trained in monasticism and learned about the spiritual life from the older Fathers, who also taught him about fasting and unceasing prayer. The Venerable Joseph, seeing that he did not have much peace at Bistrița Monastery, he left with the Igoumen's blessing went to worship at the Lord's tomb in Jerusalem. He then retired to the wilderness of the Jordan Valley, and within a few years after his arrival, he was a famous hermit. He lived in a cave, alone at first, then with a few disciples, enduring many temptations from the devil. Leading a life of exalted spiritual experience, he gathered seventeen monks around him, and founded the first Romanian spiritual community in the Holy Land. But when Arabs invaded the Holy Places, causing great turmoil, Saint Joseph took his disciples and went to Bistrița Monastery in Moldavia. Thus, Saint Joseph's hermitage moved from the Jordan Valley to Moldavia, on Mount Bisericani. After the number of disciples increased, he built a small church dedicated to the Annunciation, and built cells around it. For the monastic life here, he established the Rule of the sleepless, after the model of the Stoudion Monastery in Constantinople, which involved unceasing prayer in church and in the cells, fasting, prostrations, singing psalms, listening, and love. When the Turks came and set fire to their church, they decided to go to Holy Mount Athos. On the way, however, they saw Most Holy Mother of God in an oak tree, who asked them, "Where are you going?" At this wondrous sight they replied, "We are going to your garden;" 1 and the Mother of God then said to them, "Return, for my garden is here." In remembrance of this miracle, they placed an icon of the Mother of God there. Later, the Hermitage of the Venerable Joseph was called "Bisericani Skete." that is, "of the godly," because the monks prayed here with tears, and many were cured of their diseases through Saint Joseph's prayers and blessings. 1 Mount Athos is known as the Garden of the Theotokos.

  • Icon
    John Koukouzeles (Bulgarian Church)

    John Koukouzeles Papadopoulos ( Greek : Ιωάννης Κουκουζέλης Παπαδόπουλος , romanized : Ioannis Koukouzeles Papadopoulos ) was a Byzantine composer, singer and reformer of Byzantine chant . He was recognized as a saint by the Eastern Orthodox Church after his death. Among the most illustrious musicians of the Palaiologos dynasty, his music remains held in high esteem by Albanians , Bulgarians , Greeks , Macedonians , Romanians and Serbs . The name "Koukouzeles" was not the composer's surname. His real surname was Papadopoulos . "Koukouzeles" is allegedly derived from the Greek word for broad beans (κουκιά, koukia ) and a Slavic/Bulgarian word for cabbage (зеле, zele ). Allegedly, the name appeared when Koukouzeles was asked in school about the food he was eating and he replied koukia kai zelie ( Greek: κουκιά και ζελίε ). This, however, is regarded as a folk etymology . The name is most likely derived from the Greek word koukoutzi ( Greek: κουκούτζι , lit. ' seed ' ) along with the common Greek suffix -elis ( Greek: -έλης ). A relation with the word koukoutseli ( Greek: κουκουτσέλι , lit. ' little chicken (?) ' ), a Greek word which was used to refer to some kind of bird, has also been proposed. Information about Koukouzeles' life and career is unclear and subject to controversy. Even the era in which he lived is disputed. It is conjectured that he lived between the 12th and 15th centuries. According to musicologist Gregorios Stathis, it is unlikely that Koukouzeles lived in the 12th or early 13th centuries, or after the late 14th century, proposing instead that he lived during the late 13th ( c. 1270 ) and early 14th centuries (before 1341). Information about his life is derived mainly from two sources. First, the large body of his musical manuscripts containing his works and secondly from copies of a late, anonymous and problematic work of dubious authority called Life . From the former, we learn that his last name was Papadopoulos; he studied with Xenos Koronis under a cantor named John Glykes (likely a reference to John XIII of Constantinople ) and changed his name to Ioannikios when he became a monk. According to the latter, the anonymous biography Life "of dubious authority", Koukouzeles was born in Dyrrhachium (modern-day Durrës , Albania) in the late 13th century to a father of unknown origins, (probably Greek) and a Bulgarian mother. He was orphaned in childhood. Nevertheless, the accuracy of Life is disputed, since it was written many years after the death of Koukouzeles and also makes several fantastical claims. According to a modern German historian, he was instead born in Anatolia under the Empire of Nicaea ; this opinion is based on the existence of chromatic intervals in Byzantine music . As evidenced by his real surname Papadopoulos , he was probably the son of a priest. At a young age he was noted and accepted into the school at the imperial court at Constantinople , where he received his education and established himself as one of the leading authorities in his field during the time. A favourite of the Byzantine emperor and a principal choir chanter, he moved to Mount Athos and led a monastic way of life in the Great Lavra . Because of his singing abilities, he was called "Angel-voiced". Koukouzeles established a new melodious ("kalophonic") style of singing out of the sticherarion . Some years after the fall of Constantinople Manuel Chrysaphes characterised the sticheron kalophonikon and the anagrammatismos as new genres of psaltic art which were once created by Koukouzeles. In general it is useful to make a distinction between compositions which can be verified as the compositions by Koukouzeles, and those which are simply based on the method which he taught (as a stylistic category based on the kalophonic melos as exemplified by Mega Ison ). Even concerning famous compositions, their authorship is often a subject of scholarly debates whose concern is not always the talent of one individual composer – like the Polyeleoi of the Bulgarian allegedly dedicated to his mother that, according to some Bulgarian researchers, contains elements of traditional Bulgarian mourning songs. Greek editions of the same Polyeleos are different and especially the authorship of the Kratema used in the Bulgarian edition has been a controversial issue. Additionally, the word Voulgara might not refer to his alleged mother, but instead to the European bee-eater , a bird which was called by the same name. Concerning stichera kalophonika , there are numerous compositions made up in his name, but his authorship must be regarded as a certain school which had a lot of followers and imitators. Modern print editions of chant books have only a very few compositions (different melismatic echos varys realisations of Ἄνωθεν οἱ προφήται , several Polyeleos compositions, the cherubikon palatinon , the Mega Ison, the Anoixantaria) which are almost never sung, except the short Sunday koinonikon , for the very practical reason that most of Koukouzeles' compositions, at least based on the exegetic transcriptions by Chourmouzios Chartophylakos, are simply too long. Koukouzeles is regarded as the most influential figure in the music of his period. He was later recognized as a saint by the Eastern Orthodox Church , his feast day being on 1 October . A musical school in his native Durrës bears his name, Shkolla Jon Kukuzeli. Also, Kukuzel Cove in Livingston Island in the South Shetland Islands of Antarctica is named after Koukouzel, using the Bulgarian form of his name.

Oriental (Non-Chalcedonian) Churches

  • The Commemoration of the Virgin St. Mary, the Theotokos. (Coptic Orthodox Church)

    The Commemoration of the Virgin St. Mary, the Theotokos. The Martyrdom of St. Cyprian (Cyprianus) and St. Justina. 1. The Commemoration of the Virgin St. Mary, the Theotokos. The church celebrates on this day the commemoration of the pure Lady, the Virgin St. Mary, the Theotokos, through whom was the salvation of Adam and his posterity. Her intercession be for us. Amen. 2. The Martyrdom of St. Cyprian (Cyprianus) and St. Justina. On this day also in the year 257 A.D. the honorable St. Cyprian (Cyprianus) and St. Justina, were martyred. Cyprianus was an infidel and a magician. He learned magic in the countries of northwest Africa until he excelled over his fellows. His excessive impudence and his arrogance made him go to Antioch to challenge the magicians there and to pride himself over them of his knowledge. When he arrived there, his fame spread. A young man, the son of one of the nobles of the city, heard about him. This young man lusted for a Christian virgin who was called Justina. He saw her going to church and his heart became inflamed with her love. He was unable to obtain what he desired of her either by money, threat, or magic. He sought Cyprian and complained to him about his condition, that he might make him gain favor with Justina's heart and fulfill his desire of her. Cyprian promised him the fulfillment of his desire. He used all the trickery of his sorcery but failed. Every time he sent her a host of demons, they found her praying, so they came back defeated. When Cyprian failed, he called the demons and told them, "If you do not bring Justina to me, I shall adopt Christianity." The chief of the demons thought out a device to deceive him. He ordered one of his soldiers to disguise himself and to take the form of Justina and then go to Cyprian. He hastened and made it known to Cyprian her coming, so he rejoiced and waited for her. Then Satan, disguised as Justina, came to him, and Cyprianus rejoiced, and rose up to embrace her. Because of his great joy in her, he told her, "Welcome, Queen of Women, Justina." Upon the mere mention of her name, Satan, disguised as her, melted away and disappeared like smoke, and an unpleasant smell spread out of him. Cyprianus knew that this was a deceitful trick of Satan who could not stand before the mentioning of her name. Immediately Cyprian rose up and burnt his books of magic. He was baptized by the patriarch of Antioch who put on him the monastic garb. After a while he ordained him a deacon, then a priest. Later on, after he had grown in virtues and in the doctrine of the church, they ordained him bishop of Carthage in the year 351 A.D. He took St. Justina and made her the head of a convent there. When the Ecumenical Council convened at Carthage, this saint was one of those who attended it. When Emperor Decius heard of them he had them brought before him, and he demanded them to raise incense for the idols. When they refused, he inflicted upon them many tortures and finally cut off their heads with the sword. Their prayers be with us, and Glory be to our God, forever. Amen.

  • The Martyrdom of St. Cyprian (Cyprianus) and St. Justina. (Coptic Orthodox Church)

    2. The Martyrdom of St. Cyprian (Cyprianus) and St. Justina. On this day also in the year 257 A.D. the honorable St. Cyprian (Cyprianus) and St. Justina, were martyred. Cyprianus was an infidel and a magician. He learned magic in the countries of northwest Africa until he excelled over his fellows. His excessive impudence and his arrogance made him go to Antioch to challenge the magicians there and to pride himself over them of his knowledge. When he arrived there, his fame spread. A young man, the son of one of the nobles of the city, heard about him. This young man lusted for a Christian virgin who was called Justina. He saw her going to church and his heart became inflamed with her love. He was unable to obtain what he desired of her either by money, threat, or magic. He sought Cyprian and complained to him about his condition, that he might make him gain favor with Justina's heart and fulfill his desire of her. Cyprian promised him the fulfillment of his desire. He used all the trickery of his sorcery but failed. Every time he sent her a host of demons, they found her praying, so they came back defeated. When Cyprian failed, he called the demons and told them, "If you do not bring Justina to me, I shall adopt Christianity." The chief of the demons thought out a device to deceive him. He ordered one of his soldiers to disguise himself and to take the form of Justina and then go to Cyprian. He hastened and made it known to Cyprian her coming, so he rejoiced and waited for her. Then Satan, disguised as Justina, came to him, and Cyprianus rejoiced, and rose up to embrace her. Because of his great joy in her, he told her, "Welcome, Queen of Women, Justina." Upon the mere mention of her name, Satan, disguised as her, melted away and disappeared like smoke, and an unpleasant smell spread out of him. Cyprianus knew that this was a deceitful trick of Satan who could not stand before the mentioning of her name. Immediately Cyprian rose up and burnt his books of magic. He was baptized by the patriarch of Antioch who put on him the monastic garb. After a while he ordained him a deacon, then a priest. Later on, after he had grown in virtues and in the doctrine of the church, they ordained him bishop of Carthage in the year 351 A.D. He took St. Justina and made her the head of a convent there. When the Ecumenical Council convened at Carthage, this saint was one of those who attended it. When Emperor Decius heard of them he had them brought before him, and he demanded them to raise incense for the idols. When they refused, he inflicted upon them many tortures and finally cut off their heads with the sword. Their prayers be with us, and Glory be to our God, forever. Amen.

  • Icon
    Kidist Dingle Mariam (Ethiopian Orthodox Church)

    Mary was a first-century Jewish woman of Nazareth , the wife of Joseph and the mother of Jesus . She is an important figure of Christianity , venerated under various titles such as virgin or queen , many of which are mentioned in the Litany of Loreto . The Eastern and Oriental Orthodox , Catholic , Lutheran , Reformed , Anglican , and Methodist churches believe that Mary, as mother of Jesus, is the Mother of God . The Church of the East historically regarded her as Christotokos , a term still used in the liturgy of the Assyrian Church of the East . She has the highest position in Islam among all women and is mentioned numerous times in the Quran , including in a chapter (surah) named after her . She is also revered in the Baháʼí and Druze faiths. The synoptic Gospels name Mary as the mother of Jesus. The gospels of Matthew and Luke describe Mary as a virgin who was chosen by God to conceive Jesus through the Holy Spirit . After giving birth to Jesus in Bethlehem , she and her husband Joseph raised him in the city of Nazareth in Galilee , and she was in Jerusalem at his crucifixion and with the apostles after his ascension . Although the end of her life is not described in the Bible , Catholic, Eastern Orthodox, and some Oriental Orthodox and Protestant traditions believe that her body was raised into heaven at the end of her earthly life, which is known in Western Christianity as the Assumption of Mary and in Eastern Christianity as the Dormition of the Mother of God . Mary has been venerated since early Christianity , and is often considered to be the holiest and greatest saint . There is a certain diversity in the Mariology and devotional practices of major Christian traditions. The Catholic Church and some Oriental Orthodox Churches hold distinctive Marian dogmas , namely her Immaculate Conception and her bodily assumption into heaven, while other denominations hold Marian beliefs as doctrines or traditions . Many Protestants hold various views of Mary's role that they perceive as being in accordance with the Scriptures. The Confessions of the Lutheran Churches have taught the virgin birth , Theotokos , and perpetual virginity . The multiple forms of Marian devotions include various prayers and hymns , the celebration of several Marian feast days in liturgy , the veneration of images and relics , the construction of churches dedicated to her and pilgrimages to Marian shrines . Many Marian apparitions and miracles attributed to her intercession have been reported by believers over the centuries. She has been a traditional subject in arts , notably in Byzantine art , medieval art and Renaissance art . Mary's name in the original manuscripts of the New Testament was based on her original Hebrew name מרים (Miryam), transliterated as Maryam or Mariam . The English name Mary comes from the Greek Μαρία , a shortened form of the name Μαριάμ . Both Μαρία and Μαριάμ appear in the New Testament. In Christianity, Mary is commonly referred to as the Virgin Mary , in accordance with the belief that the Holy Spirit impregnated her, thereby conceiving her first-born son Jesus miraculously , without sexual relations with her betrothed Joseph, "until her son [Jesus] was born". The word "until" has inspired considerable analysis on whether Joseph and Mary produced siblings after the birth of Jesus or not. Among her many other names and titles are the Blessed Virgin Mary (often abbreviated to "BVM"), Saint Mary (occasionally), the Mother of God (primarily in Western Christianity ), the Theotokos (primarily in Eastern Christianity ), Our Lady (Medieval Italian : Madonna ), and Queen of Heaven ( Regina caeli ; here ). The title " queen of heaven " had previously been used as an epithet for a number of goddesses, such as Isis , or Ishtar . Titles in use vary among Anglicans , Lutherans and other Protestants , as well as Mormons , Catholics , Orthodox and other Christians . The three main titles for Mary used by the Orthodox are Theotokos ( Θεοτόκος or "God-bearer"), Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ) which means ever-virgin, as confirmed in the Second Council of Constantinople in 553, and Panagia ( Παναγία ) meaning "all-holy". Catholics use a wide variety of titles for Mary, and these titles have in turn given rise to many artistic depictions. The title Theotokos , which means "God-bearer", was recognized at the Council of Ephesus in 431. The direct equivalents of title in Latin are Deipara and Dei Genitrix , although the phrase is more often loosely translated into Latin as Mater Dei ("Mother of God"), with similar patterns for other languages used in the Latin Church . However, this same phrase in Greek ( Μήτηρ Θεοῦ ), in the abbreviated form ΜΡ ΘΥ , is an indication commonly attached to her image in Byzantine icons . The Council stated that the Church Fathers "did not hesitate to speak of the holy Virgin as the Mother of God". Some Marian titles have a direct scriptural basis. For instance, the title "Queen Mother" has been given to Mary, as she was the mother of Jesus, sometimes referred to as the "King of Kings" due to his ancestral descent from King David . This is also based on the Hebrew tradition of the "Queen-Mother", the Gebirah or "Great Lady". Other titles have arisen from reported miracles , special appeals, or occasions for calling on Mary. In Islam , Mary is known as Maryam ( Arabic : مريم , romanized : Maryam ), mother of Isa ( عيسى بن مريم , ʿĪsā ibn Maryām , lit. ' Jesus, son of Mary ' ). She is often referred to by the honorific title "Sayyidatuna" , meaning "Our Lady"; this title is in parallel to "Sayyiduna" ("Our Lord"), used for the prophets. A related term of endearment is "Siddiqah" , meaning "she who confirms the truth" and "she who believes sincerely completely". Another title for Mary is "Qānitah" , which signifies both constant submission to God and absorption in prayer and invocation in Islam. She is also called "Tahira" , meaning "one who has been purified" and representing her status as one of two humans in creation to not be touched by Satan at any point, the other being Jesus. In the Quran , she is described both as "the daughter of Imran" and "the sister of Aaron" and Moses, alluding to Miriam from the Hebrew Bible . However, the title of "the sister of Aaron" is confirmed to be metaphorical (which is a common figure of speech in Arabic ) as per a Hadith from the Islamic prophet Muhammad explaining Mary was indeed named after Miriam. The canonical Gospels and the Acts of the Apostles are the primary sources of historical information about Mary. They are almost contemporary sources, as the synoptic Gospels and the Acts of the Apostles are generally considered dating from around AD 66–90, while the gospel of John dates from AD 90–110. They provide limited information about Mary, as they primarily focus on the teaching of Jesus and on his apostles . The historical reliability of the Gospels and historical reliability of the Acts of the Apostles are subject to debate, as it was common practice in early Christian writings to mix historical facts with legendary stories. The earliest New Testament account of Mary is in the epistle to the Galatians , which was written before the gospels . She is referred to as "a woman" and is not named: "But when the fullness of time had come, God sent his Son, born of a woman, born under the law" (Galatians 4:4). Mary is mentioned several times in the canonical Gospels and the Acts of the Apostles: In the Book of Revelation , also part of the New Testament , the " woman clothed with the sun " (Revelation 12:1, 12:5–6) is sometimes identified as Mary. The New Testament tells little of Mary's early history. The Gospel of Matthew gives a genealogy for Jesus by his father's paternal line, only identifying Mary as the wife of Joseph. John 19:25 states that Mary had a sister; semantically it is unclear if this sister is the same as Mary of Clopas , or if she is left unnamed. Jerome identifies Mary of Clopas as the sister of Mary, mother of Jesus. According to the early 2nd century historian Hegesippus , Mary of Clopas was likely Mary's sister-in-law, understanding Clopas (Cleophas) to have been Joseph's brother. According to the writer of Luke, Mary was a relative of Elizabeth , wife of the priest Zechariah of the priestly division of Abijah , who was herself part of the lineage of Aaron and so of the Tribe of Levi . Some of those who believe that the relationship with Elizabeth was on the maternal side, believe that Mary, like Joseph, was of the royal Davidic line and so of the Tribe of Judah , and that the genealogy of Jesus presented in Luke 3 from Nathan , is in fact the genealogy of Mary, while the genealogy from Solomon given in Matthew 1 is that of Joseph. (Aaron's wife Elisheba was of the tribe of Judah, so all their descendants are from both Levi and Judah.) Mary resided in "her own house" in Nazareth in Galilee , possibly with her parents, and during her betrothal—the first stage of a Jewish marriage . Jewish girls were considered marriageable at the age of twelve years and six months, though the actual age of the bride varied with circumstances. The marriage was preceded by the betrothal, after which the bride legally belonged to the bridegroom, though she did not live with him till about a year later, when the marriage was celebrated. The angel Gabriel announced to her that she was to be the mother of the promised Messiah by conceiving him through the Holy Spirit, and, after initially expressing incredulity at the announcement, she responded, "I am the handmaid of the Lord. Let it be done unto me according to your word." Joseph planned to quietly divorce her, but was told her conception was by the Holy Spirit in a dream by "an angel of the Lord"; the angel told him to not hesitate to take her as his wife, which Joseph did, thereby formally completing the wedding rites. Since the angel Gabriel had told Mary that Elizabeth—having previously been barren—was then miraculously pregnant, Mary hurried to see Elizabeth, who was living with her husband Zechariah in "the hill country..., [in] a city of Juda". Mary arrived at the house and greeted Elizabeth who called Mary "the mother of my Lord", and Mary spoke the words of praise that later became known as the Magnificat from her first word in the Latin version. After about three months, Mary returned to her own house. According to the gospel of Luke , a decree of the Roman Emperor Augustus required that Joseph return to his hometown of Bethlehem to register for a Roman census . While he was there with Mary, she gave birth to Jesus; but because there was no place for them in the inn, she used a manger as a cradle. It is not told how old Mary was at the time of the Nativity, but attempts have been made to infer it from the age of a typical Jewish mother of that time. Mary Joan Winn Leith represents the view that Jewish girls typically married soon after the onset of puberty, while according to Amram Tropper , Jewish females generally married later in Palestine and the Western Diaspora than in Babylonia. Some scholars hold the view that among them it typically happened between their mid and late teen years or late teens and early twenties. After eight days, the boy was circumcised according to Jewish law and named " Jesus " ( ישוע , Yeshu'a ), which means " Yahweh is salvation". After Mary continued in the " blood of her purifying " another 33 days, for a total of 40 days, she brought her burnt offering and sin offering to the Temple in Jerusalem (Luke 2:22), so the priest could make atonement for her. They also presented Jesus – "As it is written in the law of the Lord, Every male that openeth the womb shall be called holy to the Lord" (Luke 2:23; Exodus 13:2; 23:12–15; 22:29; 34:19–20; Numbers 3:13; 18:15). After the prophecies of Simeon and the prophetess Anna in Luke 2:25–38, the family "returned into Galilee, to their own city Nazareth". According to the gospel of Matthew , magi coming from Eastern regions arrived at Bethlehem where Jesus and his family were living, and worshiped him. Joseph was then warned in a dream that King Herod wanted to murder the infant, and the family fled by night to Egypt and stayed there for some time. After Herod's death in 4 BC, they returned to Nazareth in Galilee, rather than Bethlehem, because Herod's son Archelaus was the ruler of Judaea. Mary is involved in the only event in Jesus' adolescent life that is recorded in the New Testament. At the age of 12, Jesus, having become separated from his parents on their return journey from the Passover celebration in Jerusalem, was found in the Temple among the religious teachers. Mary was present when, at her suggestion, Jesus worked his first miracle during a wedding at Cana by turning water into wine. Subsequently, there are events when Mary is mentioned along with the Jesus' brothers . According to Epiphanius , Origen and Eusebius , these "brothers" would be sons of Joseph from a previous marriage. This view is still the official position of the Eastern Orthodox churches. Following Jerome , those would be actually Jesus' cousins, children of Mary's sister. This remains the official Roman Catholic position. For Helvidius , those would be full siblings of Jesus, born to Mary and Joseph after the firstborn Jesus. This has been the most common Protestant position. The hagiography of Mary and the Holy Family can be contrasted with other material in the Gospels. These references include an incident which can be interpreted as Jesus rejecting his family in the New Testament: "And his mother and his brothers arrived, and standing outside, they sent in a message asking for him ... And looking at those who sat in a circle around him, Jesus said, 'These are my mother and my brothers. Whoever does the will of God is my brother, and sister, and mother'." Mary is also depicted as being present in a group of women at the crucifixion standing near the disciple whom Jesus loved along with Mary of Clopas and Mary Magdalene , to which list Matthew 27:56 adds "the mother of the sons of Zebedee", presumably the Salome mentioned in Mark 15:40. In Acts 1:12–26, especially verse 14, Mary is the only one other than the eleven apostles to be mentioned by name who abode in the upper room , when they returned from Mount Olivet . Her presence with the apostles during the Pentecost is not explicit, although it has been held as a fact by Christian tradition. From this time, she disappears from the biblical accounts, although it is held by Catholics that she is again portrayed as the heavenly woman in the Book of Revelation . Her death is not recorded in the scriptures, but Orthodox tradition, tolerated also by Catholics, has her first dying a natural death, known as the Dormition of Mary , and then, soon after, her body itself also being assumed (taken bodily) into Heaven . Belief in the corporeal assumption of Mary is a dogma of the Catholic Church , in the Latin and Eastern Catholic Churches alike, and is believed as well by the Eastern Orthodox Church , the Oriental Orthodox Churches , and parts of the Anglican Communion and Continuing Anglican movement . Some apocryphal texts add further narrative elements to the story of Mary, although scholars generally consider such texts to be historically mainly unreliable. According to the Gospel of James , Mary was the daughter of Joachim and Anne . Before Mary's conception, Anne had been barren and was far advanced in years. Mary was given to service as a consecrated virgin in the Temple in Jerusalem when she was three years old. This event is commemorated by some Christian churches as a liturgical feast , the Presentation of Mary , even though its premise conflicts with common understandings of Jewish culture and temple customs. The Gospel of James also states that Mary was 12–14 years old at the time of her betrothal to Joseph, and that she was 16 during her pregnancy, according to most manuscripts. According to ancient Jewish custom, Mary could have been betrothed at 12, but some scholars hold the view that in Judea betrothal typically happened later. The text underlines that the relationship between Mary and Joseph was a non-sexual social arrangement, and that Mary was dedicated to God. It emphasizes holiness of Mary and the virginal nature of her pregnancy. Although the canonical gospels contain no account of Mary's life after the resurrection, texts written centuries later provide some embellishment. The origin and authenticity of these details are unknown. The earliest extant biographical writing on Mary is Life of the Virgin , attributed to the 7th-century saint Maximus the Confessor , which portrays her as a key element of the early Christian Church after the death of Jesus. Hyppolitus of Thebes , writing in the 7th or 8th century, says that Mary lived for 11 years after the death of her son, dying in 41 AD. Christian Marian perspectives include a great deal of diversity. While some Christians such as Catholics and Eastern Orthodox have well established Marian traditions, Protestants at large pay scant attention to Mariological themes. Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Lutherans and Anglicans venerate the Virgin Mary. This veneration especially takes the form of prayer for intercession with her Son, Jesus Christ. Additionally, it includes composing poems and songs in Mary's honor, painting icons or carving statues of her, and conferring titles on Mary that reflect her position among the saints. In the Catholic Church, Mary is accorded the title "Blessed" ( beata , μακάρια , makaria ) in recognition of her assumption to Heaven and her capacity to intercede on behalf of those who pray to her. There is a difference between the usage of the term "blessed" as pertaining to Mary and its usage as pertaining to a beatified person. "Blessed" as a Marian title refers to her exalted state as being the greatest among the saints; for a person who has been declared beatified, on the other hand, "blessed" simply indicates that they may be venerated despite not being canonized . Catholic teachings make clear that Mary is not considered divine and prayers to her are not answered by her, but rather by God through her intercession. The four Catholic dogmas regarding Mary are: her status as Theotokos , or Mother of God; her perpetual virginity; the Immaculate Conception; and her bodily Assumption into Heaven. The Blessed Virgin Mary , the mother of Jesus has a more central role in Roman Catholic teachings and beliefs than in any other major Christian group. Not only do Roman Catholics have more theological doctrines and teachings that relate to Mary, but they have more feasts, prayers, devotional and venerative practices than any other group. The Catechism of the Catholic Church states: "The Church's devotion to the Blessed Virgin is intrinsic to Christian worship." For centuries, Catholics have performed acts of consecration and entrustment to Mary at personal, societal and regional levels. These acts may be directed to the Virgin herself, to the Immaculate Heart of Mary and to the Immaculate Conception . In Catholic teachings, consecration to Mary does not diminish or substitute the love of God, but enhances it, for all consecration is ultimately made to God. Following the growth of Marian devotions in the 16th century, Catholic saints wrote books such as Glories of Mary and True Devotion to Mary that emphasized Marian veneration and taught that "the path to Jesus is through Mary". Marian devotions are at times linked to Christocentric devotions (such as the Alliance of the Hearts of Jesus and Mary ). Major Marian devotions include: Seven Sorrows of Mary , Rosary and scapular , Miraculous Medal and Reparations to Mary . The months of May and October are traditionally "Marian months" for Roman Catholics; the daily rosary is encouraged in October and in May Marian devotions take place in many regions. Popes have issued a number of Marian encyclicals and Apostolic Letters to encourage devotions to and the veneration of the Virgin Mary. Catholics place high emphasis on Mary's roles as protector and intercessor and the Catechism refers to Mary as "honored with the title 'Mother of God', to whose protection the faithful fly in all their dangers and needs". Key Marian prayers include: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum and the Magnificat . Mary's participation in the processes of salvation and redemption has also been emphasized in the Catholic tradition, but they are not doctrines. Pope John Paul II 's 1987 encyclical Redemptoris Mater began with the sentence: "The Mother of the Redeemer has a precise place in the plan of salvation." In the 20th century, both popes John Paul II and Benedict XVI emphasized the Marian focus of the Catholic Church. Cardinal Joseph Ratzinger (later Pope Benedict XVI) suggested a redirection of the whole church towards the program of Pope John Paul II in order to ensure an authentic approach to Christology via a return to the "whole truth about Mary," writing: "It is necessary to go back to Mary if we want to return to that 'truth about Jesus Christ,' 'truth about the Church' and 'truth about man. ' " There is significant diversity in the Marian doctrines attributed to her primarily by the Catholic Church. The key Marian doctrines held primarily in Catholicism can be briefly outlined as follows: The acceptance of these Marian doctrines by Roman Catholics and other Christians can be summarized as follows: The title "Mother of God" ( Theotokos ) for Mary was confirmed by the First Council of Ephesus , held at the Church of Mary in 431. The Council decreed that Mary is the Mother of God because her son Jesus is one person who is both God and man, divine and human. This doctrine is widely accepted by Christians in general, and the term "Mother of God" had already been used within the oldest known prayer to Mary, the Sub tuum praesidium , which dates to around 250 AD. The Virgin birth of Jesus was an almost universally held belief among Christians from the 2nd until the 19th century. It is included in the two most widely used Christian creeds , which state that Jesus "was incarnate of the Holy Spirit and the Virgin Mary" (the Nicene Creed , in what is now its familiar form) and the Apostles' Creed . The Gospel of Matthew describes Mary as a virgin who fulfilled the prophecy of Isaiah 7:14, The authors of the Gospels of Matthew and Luke consider Jesus' conception not the result of intercourse, and assert that Mary had "no relations with man" before Jesus' birth. This alludes to the belief that Mary conceived Jesus through the action of God the Holy Spirit, and not through intercourse with Joseph or anyone else. The doctrines of the Assumption or Dormition of Mary relate to her death and bodily assumption to heaven. Roman Catholic Church has dogmatically defined the doctrine of the Assumption, which was done in 1950 by Pope Pius XII in Munificentissimus Deus . Whether Mary died or not is not defined dogmatically, however, although a reference to the death of Mary is made in Munificentissimus Deus . In the Eastern Orthodox Church, the Assumption of the Virgin Mary is believed, and celebrated with her Dormition , where they believe she died. Catholics believe in the Immaculate Conception of Mary , as proclaimed ex cathedra by Pope Pius IX in 1854, namely that she was filled with grace from the very moment of her conception in her mother's womb and preserved from the stain of original sin . The Latin Church has a liturgical feast by that name , kept on 8 December. Orthodox Christians reject the Immaculate Conception dogma principally because their understanding of ancestral sin (the Greek term corresponding to the Latin "original sin") differs from the Augustinian interpretation and that of the Catholic Church. The Perpetual Virginity of Mary asserts Mary's real and perpetual virginity even in the act of giving birth to the Son of God made Man. The term Ever-Virgin (Greek ἀειπάρθενος ) is applied in this case, stating that Mary remained a virgin for the remainder of her life, making Jesus her biological and only son, whose conception and birth are held to be miraculous. The Orthodox Churches hold the position articulated in the Protoevangelium of James that Jesus' brothers and sisters were Joseph's children from a marriage prior to that of Mary, which had left him widowed. Roman Catholic teaching follows the Latin father Jerome in considering them Jesus' cousins. Eastern Orthodox Christianity includes a large number of traditions regarding the Ever-Virgin Mary, the Theotokos . The Orthodox believe that she was and remained a virgin before and after Christ's birth. The Theotokia ( hymns to the Theotokos ) are an essential part of the Divine Services in the Eastern Church and their positioning within the liturgical sequence effectively places the Theotokos in the most prominent place after Christ. Within the Orthodox tradition, the order of the saints begins with: the Theotokos , Angels, Prophets, Apostles, Fathers and Martyrs, giving the Virgin Mary precedence over the angels. She is also proclaimed as the "Lady of the Angels". The views of the Church Fathers still play an important role in the shaping of Orthodox Marian perspective. However, the Orthodox views on Mary are mostly doxological , rather than academic: they are expressed in hymns, praise, liturgical poetry, and the veneration of icons. One of the most loved Orthodox Akathists ( standing hymns ) is devoted to Mary and it is often simply called the Akathist Hymn . Five of the twelve Great Feasts in Orthodoxy are dedicated to Mary. The Sunday of Orthodoxy directly links the Virgin Mary's identity as Mother of God with icon veneration. A number of Orthodox feasts are connected with the miraculous icons of the Theotokos . The Orthodox view Mary as "superior to all created beings", although not divine. As such, the designation of Saint to Mary as Saint Mary is not appropriate. The Orthodox does not venerate Mary as conceived immaculate. Gregory of Nazianzus , Archbishop of Constantinople in the 4th century AD, speaking on the Nativity of Jesus Christ argues that "Conceived by the Virgin, who first in body and soul was purified by the Holy Ghost, He came forth as God with that which He had assumed, One Person in two Natures, Flesh and Spirit, of which the latter defined the former." The Orthodox celebrate the Dormition of the Theotokos , rather than Assumption. The Protoevangelium of James , an extra-canonical book, has been the source of many Orthodox beliefs on Mary. The account of Mary's life presented includes her consecration as a virgin at the temple at age three. The high priest Zachariah blessed Mary and informed her that God had magnified her name among many generations. Zachariah placed Mary on the third step of the altar, whereby God gave her grace. While in the temple, Mary was miraculously fed by an angel, until she was 12 years old. At that point, an angel told Zachariah to betroth Mary to a widower in Israel, who would be indicated. This story provides the theme of many hymns for the Feast of Presentation of Mary , and icons of the feast depict the story. The Orthodox believe that Mary was instrumental in the growth of Christianity during the life of Jesus, and after his Crucifixion, and Orthodox theologian Sergei Bulgakov has written: "The Virgin Mary is the centre, invisible, but real, of the Apostolic Church." Theologians from the Orthodox tradition have made prominent contributions to the development of Marian thought and devotion. John Damascene ( c. 650 – c. 750 ) was one of the greatest Orthodox theologians. Among other Marian writings, he proclaimed the essential nature of Mary's heavenly Assumption or Dormition and her meditative role. It was necessary that the body of the one who preserved her virginity intact in giving birth should also be kept incorrupt after death. It was necessary that she, who carried the Creator in her womb when he was a baby, should dwell among the tabernacles of heaven. From her we have harvested the grape of life; from her we have cultivated the seed of immortality. For our sake she became Mediatrix of all blessings; in her God became man, and man became God. More recently, Sergei Bulgakov expressed the Orthodox sentiments towards Mary as follows: Mary is not merely the instrument, but the direct positive condition of the Incarnation, its human aspect. Christ could not have been incarnate by some mechanical process, violating human nature. It was necessary for that nature itself to say for itself, by the mouth of the most pure human being: "Behold the handmaid of the Lord, be it unto me according to Thy word." Protestants in general reject the veneration and invocation of the Saints. They share the belief that Mary is the mother of Jesus and "blessed among women" (Luke 1:42) but they generally do not agree that Mary is to be venerated. She is considered to be an outstanding example of a life dedicated to God. As such, they tend not to accept certain church doctrines such as her being preserved from sin. Theologian Karl Barth wrote that "the heresy of the Catholic Church is its Mariology ". Early Protestantism had high regard for Mary. Martin Luther wrote that: "Mary is full of grace, proclaimed to be entirely without sin. God's grace fills her with everything good and makes her devoid of all evil." John Calvin remarked, "It cannot be denied that God in choosing and destining Mary to be the Mother of his Son, granted her the highest honor." However, Calvin firmly rejected the notion that Mary can intercede between Christ and man. Although Calvin and Huldrych Zwingli honored Mary as the Mother of Christ in the 16th century, they did so less than Martin Luther. Thus the idea of respect and high honor for Mary was not rejected by the first Protestants; however, they came to criticize the Roman Catholics for venerating Mary. Following the Council of Trent in the 16th century, as Marian veneration became associated with Catholics, Protestant interest in Mary decreased. During the Age of the Enlightenment, any residual interest in Mary within Protestant churches almost disappeared, although Anglicans and Lutherans continued to honor her. In the 20th century, some Protestants reacted in opposition to the Catholic dogma of the Assumption of Mary . The tone of the Second Vatican Council began to mend the ecumenical differences, and Protestants began to show interest in Marian themes. In 1997 and 1998, ecumenical dialogues between Catholics and Protestants took place, but, to date, the majority of Protestants disagree with Marian veneration and some view it as a challenge to the authority of Scripture . Evangelical-Lutheranism regards her as the Blessed Virgin Mary , with this codified in the Formula of Concord. The Evangelical-Lutheran Churches celebrate several Marian feast days, including the Feast of the Annunciation of the Blessed Virgin Mary , Feast of the Purification of the Blessed Virgin Mary , and the Visitation of the Blessed Virgin Mary . The Formula of Concord and the Smalcald Articles , upheld by the Lutheran Churches, teach the virgin birth , Theotokos and the perpetual virginity of Mary . The Apology of the Augsburg Confession teaches that "blessed Mary prays for the Church". Theologians agree that Martin Luther adhered to the Marian decrees of the ecumenical councils and dogmas of the church. He held fast to the belief that Mary was a perpetual virgin and Mother of God. Special attention is given to the assertion that Luther, some 300 years before the dogmatization of the Immaculate Conception by Pope Pius IX in 1854, was a firm adherent of that view. Others maintain that Luther in later years changed his position on the Immaculate Conception, which, at that time was undefined in the church, maintaining however the sinlessness of Mary throughout her life . For Luther, early in his life, the Assumption of Mary was an understood fact, although he later stated that the Bible did not say anything about it and stopped celebrating its feast. Important to him was the belief that Mary and the saints do live on after death. "Throughout his career as a priest-professor-reformer, Luther preached, taught, and argued about the veneration of Mary with a verbosity that ranged from childlike piety to sophisticated polemics. His views are intimately linked to his Christocentric theology and its consequences for liturgy and piety." Luther, while revering Mary, came to criticize the "Papists" for blurring the line between high admiration of the grace of God wherever it is seen in a human being, and religious service given to another creature. He considered the Roman Catholic practice of celebrating saints ' days and making intercessory requests addressed especially to Mary and other departed saints to be idolatry . His final thoughts on Marian devotion and veneration are preserved in a sermon preached at Wittenberg only a month before his death: Therefore, when we preach faith, that we should worship nothing but God alone, the Father of our Lord Jesus Christ, as we say in the Creed: 'I believe in God the Father almighty and in Jesus Christ,' then we are remaining in the temple at Jerusalem. Again,'This is my beloved Son; listen to him.' 'You will find him in a manger'. He alone does it. But reason says the opposite: What, us? Are we to worship only Christ? Indeed, shouldn't we also honor the holy mother of Christ? She is the woman who bruised the head of the serpent. Hear us, Mary, for thy Son so honors thee that he can refuse thee nothing. Here Bernard went too far in his Homilies on the Gospel: Missus est Angelus . God has commanded that we should honor the parents; therefore I will call upon Mary. She will intercede for me with the Son, and the Son with the Father, who will listen to the Son. So you have the picture of God as angry and Christ as judge; Mary shows to Christ her breast and Christ shows his wounds to the wrathful Father. That's the kind of thing this comely bride, the wisdom of reason cooks up: Mary is the mother of Christ, surely Christ will listen to her; Christ is a stern judge, therefore I will call upon St. George and St. Christopher. No, we have been by God's command baptized in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, just as the Jews were circumcised. Certain Lutheran churches such as the Anglo-Lutheran Catholic Church venerate Mary and the saints in the same manner that Roman Catholics do, and hold all Marian dogmas as part of their faith. The various churches that form the Anglican Communion and the Continuing Anglican movement have different views on Marian doctrines and venerative practices given that there is no single church with universal authority within the Communion and that the mother church (the Church of England ) understands itself to be both "Catholic" and " Reformed ". The Anglican Communion includes segments which still retain some veneration of Mary. Mary's special position within God's purpose of salvation as "God-bearer" is recognized in a number of ways by some Anglican Christians. All the member churches of the Anglican Communion affirm in the historic creeds that Jesus was born of the Virgin Mary, and celebrates the feast days of the Presentation of Christ in the Temple . This feast is called in older prayer books the Purification of the Blessed Virgin Mary on 2 February. The Annunciation of our Lord to the Blessed Virgin on 25 March was from before the time of Bede until the 18th century New Year's Day in England. The Annunciation is called the "Annunciation of our Lady" in the 1662 Book of Common Prayer . Anglicans also celebrate in the Visitation of the Blessed Virgin on 31 May, though in some provinces the traditional date of 2 July is kept. The feast of the St. Mary the Virgin is observed on the traditional day of the Assumption, 15 August. The Nativity of the Blessed Virgin is kept on 8 September. The Conception of the Blessed Virgin Mary is kept in the 1662 Book of Common Prayer, on 8 December. In certain Anglican parishes of Anglo-Catholic churchmanship, this feast is called the Immaculate Conception. Again, the Assumption of Mary is believed in by most Anglo-Catholics, but is considered a pious opinion by moderate Anglicans. Reformed Anglicans reject the celebration of these feasts. Prayers and venerative practices vary greatly. For instance, as of the 19th century, following the Oxford Movement , Anglo-Catholics frequently pray the Rosary , the Angelus , Regina caeli , and other litanies and anthems of Mary reminiscent of Catholic practices. Conversely, low church Anglicans rarely invoke the Blessed Virgin except in certain hymns, such as the second stanza of Ye Watchers and Ye Holy Ones . The Anglican Society of Mary was formed in 1931 and maintains chapters in many countries. The purpose of the society is to foster devotion to Mary among Anglicans. High church Anglicans espouse doctrines that are closer to Roman Catholics, and retain veneration for Mary, such as Anglican pilgrimages to Our Lady of Lourdes , which have taken place since 1963, and pilgrimages to Our Lady of Walsingham , which have taken place for hundreds of years. Historically, there has been enough common ground between Roman Catholics and Anglicans on Marian issues that in 2005, a joint statement called Mary: grace and hope in Christ was produced through ecumenical meetings of Anglicans and Roman Catholic theologians. This document, informally known as the "Seattle Statement", is not formally endorsed by either the Catholic Church or the Anglican Communion, but is viewed by its authors as the beginning of a joint understanding of Mary. Methodists do not have any additional teachings on the Virgin Mary except from what is mentioned in Scripture and the ecumenical Creeds. As such, Methodists generally accept the doctrine of the virgin birth, but reject the doctrine of the Immaculate Conception. John Wesley , the principal founder of the Methodist movement within the Church of England, believed that Mary "continued a pure and unspotted virgin ", thus upholding the doctrine of the perpetual virginity of Mary. Contemporary Methodism holds that Mary was a virgin before, during, and immediately after the birth of Christ. In addition, some Methodists also hold the doctrine of the Assumption of Mary as a pious opinion. Nontrinitarians , such as Unitarians , Christadelphians , Jehovah's Witnesses , and Latter Day Saints also acknowledge Mary as the biological mother of Jesus Christ, but most reject any immaculate conception and do not recognize Marian titles such as "Mother of God". The Latter Day Saint movement's view affirms the virgin birth of Jesus and Christ's divinity, but only as a separate being than God the Father . The Book of Mormon refers to Mary by name in prophecies and describes her as "most beautiful and fair above all other virgins" and as a "precious and chosen vessel". In nontrinitarian groups that are also Christian mortalists , Mary is not seen as an intercessor between humankind and Jesus, whom mortalists would consider "asleep", awaiting resurrection. The issue of the parentage of Jesus in the Talmud also affects Jewish views of Mary. However, the Talmud does not mention Mary by name, and is considerate rather than only polemic. The story about Panthera is also found in the Toledot Yeshu , the literary origins of which can not be traced with any certainty, and given that it is unlikely to go before the 4th century, the time is too late to include authentic remembrances of Jesus. The Blackwell Companion to Jesus states that the Toledot Yeshu has no historical facts and was perhaps created as a tool for warding off conversions to Christianity. The tales from the Toledot Yeshu did impart a negative picture of Mary to ordinary Jewish readers. The circulation of the Toledot Yeshu was widespread among European and Middle Eastern Jewish communities since the 9th century. The name Panthera may be a distortion of the term parthenos ("virgin") and Raymond E. Brown considers the story of Panthera a fanciful explanation of the birth of Jesus that includes very little historical evidence. Robert Van Voorst states that because Toledot Yeshu is a medieval document with its lack of a fixed form and orientation towards a popular audience, it is "most unlikely" to have reliable historical information. Stacks of the copies of the Talmud were burnt upon a court order after the 1240 Disputation for allegedly containing material defaming the character of Mary. The Virgin Mary holds a singularly exalted place in Islam , and she is considered by the Quran to have been the greatest woman in the history of humankind. The Islamic scripture recounts the Divine Promise given to Mary as being: "O Mary! Surely Allah has selected you, purified you, and chosen you over all women of the world." ( 3:42 ) Mary is often referred to by Muslims by the honorific title Sayedetina ("Our Lady"). She is mentioned in the Quran as the daughter of Imran. Moreover, Mary is the only woman named in the Quran and she is mentioned or referred to in the scripture a total of 50 times. Mary holds a singularly distinguished and honored position among women in the Quran . A sura (chapter) in the Quran is titled " Maryam " (Mary), the only sura in the Quran named after a woman, in which the story of Mary (Maryam) and Jesus (Isa) is recounted according to the view of Jesus in Islam . In a narration of hadith from Imam Ja'far al-Sadiq , he mentions that Allah revealed to Imran , "I will grant you a boy, blessed, one who will cure the blind and the leper and one who will raise the dead by My permission. And I will send him as an apostle to the Children of Israel." Then Imran related the story to his wife, Hannah , the mother of Mary. When she became pregnant, she conceived it was a boy, but when she gave birth to a girl, she stated "Oh my Lord! Verily I have delivered a female, and the male is not like the female, for a girl will not be a prophet," to which Allah replies in the Quran, "Allah knows better what has been delivered" (3:36). When Allah bestowed Jesus to Mary, he fulfilled his promise to Imran. Mary was declared (uniquely along with Jesus) to be a "Sign of God" to humanity; as one who "guarded her chastity"; an "obedient one"; and dedicated by her mother to Allah whilst still in the womb; uniquely (amongst women) "Accepted into service by God"; cared for by (one of the prophets according to Islam) Zakariya (Zacharias); that in her childhood she resided in the Temple and uniquely had access to Al- Mihrab (understood to be the Holy of Holies ), and was provided with heavenly "provisions" by God. Mary is also called a "Chosen One"; a "Purified One"; a "Truthful one"; her child conceived through "a Word from God"; and "chosen you above the women of the worlds (the material and heavenly worlds)". The Quran relates detailed narrative accounts of Maryam (Mary) in two places, 3:35-47 and 19:16-34 . These state beliefs in both the Immaculate Conception of Mary and the virgin birth of Jesus. The account given in Surah Maryam 19 is nearly identical with that in the Gospel according to Luke , and both of these (Luke, Sura 19) begin with an account of the visitation of an angel upon Zakariya (Zecharias) and "Good News of the birth of Yahya (John)", followed by the account of the annunciation. It mentions how Mary was informed by an angel that she would become the mother of Jesus through the actions of God alone. In the Islamic tradition, Mary and Jesus were the only children who could not be touched by Satan at the moment of their birth, for God imposed a veil between them and Satan. According to the author Shabbir Akhtar , the Islamic perspective on Mary's Immaculate Conception is compatible with the Catholic doctrine of the same topic. "O People of the Book ! Do not go to extremes regarding your faith; say nothing about Allah except the truth. The Messiah, Jesus, son of Mary, was no more than a messenger of Allah and the fulfilment of His Word through Mary and a spirit ˹created by a command˺ from Him. So believe in Allah and His messengers and do not say, "Trinity." Stop!—for your own good. Allah is only One God. Glory be to Him! He is far above having a son! To Him belongs whatever is in the heavens and whatever is on the earth. And Allah is sufficient as a Trustee of Affairs. — Surah An-Nisa 4:171 The Quran says that Jesus was the result of a virgin birth. The most detailed account of the annunciation and birth of Jesus is provided in Suras 3 and 19 of the Quran, where it is written that God sent an angel to announce that she could shortly expect to bear a son, despite being a virgin. The Druze faith holds the Virgin Mary, known as Sayyida Maryam , in high regard. Although the Druze religion is distinct from mainstream Islam and Christianity , it incorporates elements from both and honors many of their figures, including the Virgin Mary. The Druze revere Mary as a holy and pure figure, embodying virtue and piety. She is respected not only for her role as the mother of Messiah Jesus but also for her spiritual purity and dedication to God. In regions where Druze and Christians coexist , such as parts of Lebanon , Syria and Israel , the veneration of Mary often reflects a blend of traditions. Shared pilgrimage sites and mutual respect for places like the Church of Saidet et Tallé in Deir el Qamar , the Our Lady of Lebanon shrine in Harrisa , the Our Lady of Saidnaya Monastery in Saidnaya , and the Stella Maris Monastery in Haifa exemplify this. Historical records and writings by authors like Pierre-Marie Martin and Glenn Bowman show that Druze leaders and community members have historically shown deep reverence for Marian sites . They often sought her intercession before battles or during times of need, demonstrating a cultural and spiritual integration of Marian veneration into their religious practices. The Bahá'í Faith venerates Mary as the mother of Jesus. The Kitáb-i-Íqán , the primary theological work of the Bahá'í religion, describes Mary as "that most beauteous countenance," and "that veiled and immortal Countenance." The Bahá'í writings claim Jesus Christ was "conceived of the Holy Ghost" and assert that in the Bahá'í Faith "the reality of the mystery of the Immaculacy of the Virgin Mary is confessed." The statement found in Matthew 1:25 that Joseph did not have sexual relations with Mary before she gave birth to Jesus has been debated among scholars, with some saying that she did not remain a virgin and some saying that she was a perpetual virgin. Other scholars contend that the Greek word heos ("until") denotes a state up to a point, but does not mean that the state ended after that point, and that Matthew 1:25 does not confirm or deny the virginity of Mary after the birth of Jesus. According to Biblical scholar Bart Ehrman , the Hebrew word almah , meaning young woman of childbearing age, was translated into Greek as parthenos , which often, though not always, refers to a young woman who has never had sexual intercourse. In Isaiah 7:14, it is commonly believed by Christians to be the prophecy of the Virgin Mary referred to in Matthew 1:23. While Matthew and Luke give differing versions of the virgin birth, John quotes the uninitiated Philip and the disbelieving Jews gathered at Galilee referring to Joseph as Jesus' father. Other biblical verses have also been debated; for example, the reference made by Paul the Apostle that Jesus was made "of the seed of David according to the flesh" (Romans 1:3) meaning that he was a descendant of David through Joseph. From the early stages of Christianity, belief in the virginity of Mary and the virgin conception of Jesus, as stated in the gospels, holy and supernatural, was used by detractors, both political and religious, as a topic for discussions, debates, and writings, specifically aimed to challenge the divinity of Jesus and thus Christians and Christianity alike. In the 2nd century, as part of his anti-Christian polemic The True Word , the pagan philosopher Celsus contended that Jesus was actually the illegitimate son of a Roman soldier named Panthera . The Church Father Origen dismissed this assertion as a complete fabrication in his apologetic treatise Against Celsus . How far Celsus sourced his view from Jewish sources remains a subject of discussion. Justin Martyr was among the first to draw a parallel between Eve and Mary . This derives from his comparison of Adam and Jesus. In his Dialogue with Trypho , written sometime between 155 and 167, he explains: He became man by the Virgin, in order that the disobedience which proceeded from the serpent might receive its destruction in the same manner in which it derived its origin. For Eve, who was a virgin and undefiled, having conceived the word of the serpent, brought forth disobedience and death. But the Virgin Mary received faith and joy, when the angel Gabriel announced the good tidings to her that the Spirit of the Lord would come upon her, and the power of the Highest would overshadow her: wherefore also the Holy Thing begotten of her is the Son of God; and she replied, 'Be it unto me according to thy word." And by her has He been born, to whom we have proved so many scriptures refer, and by whom God destroys both the serpent and those angels and men who are like him; but works deliverance from death to those who repent of their wickedness and believe upon Him. It is possible that the teaching of Mary as the New Eve was part of the apostolic tradition rather than merely Justin Martyr's own creation, according to Serafim Seppälä . Irenaeus , bishop of Lyon , also takes up this parallel, in Against Heresies , written about the year 182: In accordance with this design, Mary the Virgin is found obedient, saying, "Behold the handmaid of the Lord; be it unto me according to your word." Luke 1:38 But Eve was disobedient; for she did not obey when as yet she was a virgin. ... having become disobedient, was made the cause of death, both to herself and to the entire human race; so also did Mary, having a man betrothed [to her], and being nevertheless a virgin, by yielding obedience, become the cause of salvation, both to herself and the whole human race. And on this account does the law term a woman betrothed to a man, the wife of him who had betrothed her, although she was as yet a virgin; thus indicating the back-reference from Mary to Eve,...For the Lord, having been born "the First-begotten of the dead," Revelation 1:5 and receiving into His bosom the ancient fathers, has regenerated them into the life of God, He having been made Himself the beginning of those that live, as Adam became the beginning of those who die. 1 Corinthians 15:20–22 Wherefore also Luke, commencing the genealogy with the Lord, carried it back to Adam, indicating that it was He who regenerated them into the Gospel of life, and not they Him. And thus also it was that the knot of Eve's disobedience was loosed by the obedience of Mary. For what the virgin Eve had bound fast through unbelief, this did the virgin Mary set free through faith. During the second century, the Gospel of James was also written. According to Stephen J. Shoemaker , "its interest in Mary as a figure in her own right and its reverence for her sacred purity mark the beginnings of Marian piety within early Christianity". During the Age of Martyrs and at the latest in the fourth century, the majority of the most essential ideas of Marian devotion already appeared in some form – in the writings of the Church Fathers , apocrypha and visual arts. The lack of sources makes it unclear whether the devotion to Mary played a role in liturgical use during the first centuries of Christianity. In the 4th century, Marian devotion in a liturgical context becomes evident. The earliest known Marian prayer (the Sub tuum praesidium , or Beneath Thy Protection ) is from the 3rd century (perhaps 270), and its text was rediscovered in 1917 on a papyrus in Egypt. According to some sources, Theonas of Alexandria consecrated one of the first holy places dedicated to Mary during the late 3rd century. An even earlier place has been found in Nazareth, dated to the previous century by some scholars. Following the Edict of Milan in 313, by the 5th century artistic images of Mary began to appear in public and larger churches were being dedicated to Mary, such as the Basilica di Santa Maria Maggiore in Rome. At the Council of Ephesus in 431, Mary was officially declared the Theotokos , meaning "God-bearer" or "Mother of God". The term had possibly been used for centuries or at least since the early 300s, when it seems to have already been in established use. The Council of Ephesus was long thought to have been held at a church in Ephesus which had been dedicated to Mary about a hundred years before. Though, recent archeological surveys indicate that St. Mary's Church in Ephesus did not exist at the time of the Council or, at least, the building was not dedicated to Mary before 500. The Church of the Seat of Mary in Judea was built shortly after the introduction of Marian liturgy at the council of Ephesus, in 456, by a widow named Ikelia. According to the 4th-century heresiologist Epiphanius of Salamis , the Virgin Mary was worshipped as a mother goddess in the Christian sect of Collyridianism , which was found throughout Arabia sometime during the 300s AD. Collyridianism had women performing priestly acts, and made bread offerings to the Virgin Mary. The group was condemned as heretical by the Roman Catholic Church and was preached against by Epiphanius of Salamis , who wrote about the group in his writings titled Panarion . During the era of the Byzantine Empire , Mary was venerated as the virginal Mother of God and as an intercessor. Ephesus is a cultic centre of Mary, the site of the first church dedicated to her and the rumoured place of her death. Ephesus was previously a centre for worship of Artemis , a virgin goddess; the Temple of Artemis there is regarded as one of the Seven Wonders of the Ancient World . The cult of Mary was furthered by Queen Theodora in the 6th century. According to William E. Phipps, in the book Survivals of Roman Religion , "Gordon Laing argues convincingly that the worship of Artemis as both virgin and mother at the grand Ephesian temple contributed to the veneration of Mary." The Middle Ages saw many legends about Mary, her parents, and even her grandparents. Mary's popularity increased dramatically from the 12th century, linked to the Roman Catholic Church's designation of Mary as Mediatrix . Over the centuries, devotion and veneration to Mary has varied greatly among Christian traditions. For instance, while Protestants show scant attention to Marian prayers or devotions, of all the saints whom the Orthodox venerate, the most honored is Mary, who is considered "more honorable than the Cherubim and more glorious than the Seraphim ". Orthodox theologian Sergei Bulgakov wrote: "Love and veneration for the Virgin is the soul of Orthodox piety. A faith in Christ which does not include [...] His mother is another faith, another Christianity from that of the Orthodox Church." Although the Catholics and the Orthodox may honor and venerate Mary, they do not view her as divine, nor do they worship her. Roman Catholics view Mary as subordinate to Christ, but uniquely so, in that she is seen as above all other creatures. Similarly, Bulgakov wrote that the Orthodox view Mary as "superior to all created beings" and "ceaselessly pray for her intercession". However, she is not considered a "substitute for the One Mediator" who is Christ. "Let Mary be in honor, but let worship be given to the Lord", he wrote. Similarly, Catholics do not worship Mary as a divine being, but rather "hyper-venerate" her. In Roman Catholic theology, the term hyperdulia is reserved for Marian veneration, latria for the worship of God, and dulia for the veneration of other saints and angels. The definition of the three level hierarchy of latria , hyperdulia and dulia goes back to the Second Council of Nicaea in 787. Devotions to artistic depictions of Mary vary among Christian traditions. There is a long tradition of Catholic Marian art and no image permeates Catholic art as does the image of Madonna and Child . The icon of the Virgin Theotokos with Christ is, without doubt, the most venerated icon in the Orthodox Church. Both Roman Catholic and Orthodox Christians venerate images and icons of Mary, given that the Second Council of Nicaea in 787 permitted their veneration with the understanding that those who venerate the image are venerating the reality of the person it represents, and the 842 Synod of Constantinople confirming the same. According to Orthodox piety and traditional practice, however, believers ought to pray before and venerate only flat, two-dimensional icons, and not three-dimensional statues. The Anglican position towards Mary is in general more conciliatory than that of Protestants at large and in a book he wrote about praying with the icons of Mary, Rowan Williams , former archbishop of Canterbury , said: "It is not only that we cannot understand Mary without seeing her as pointing to Christ; we cannot understand Christ without seeing his attention to Mary." On 4 September 1781, 11 families of pobladores arrived from the Gulf of California and established a city in the name of King Carlos III . The small town was named El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (after our Lady of the Angels), a city that today is known simply as Los Angeles . In an attempt to revive the custom of religious processions within the Archdiocese of Los Angeles , in September 2011 the Queen of Angels Foundation , and founder Mark Anchor Albert, inaugurated an annual Grand Marian Procession in the heart of Downtown Los Angeles ' historic core. This yearly procession, held on the last Saturday of August and intended to coincide with the anniversary of the founding of the City of Los Angeles, begins at the Cathedral of Our Lady of the Angels and concludes at the parish of La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles which is part of the Los Angeles Plaza Historic District , better known as "La Placita". The earliest feasts that relate to Mary grew out of the cycle of feasts that celebrated the Nativity of Jesus . Given that according to the Gospel of Luke (Luke 2:22–40), 40 days after the birth of Jesus, along with the Presentation of Jesus at the Temple , Mary was purified according to Jewish customs. The Feast of the Purification began to be celebrated by the 5th century, and became the "Feast of Simeon " in Byzantium . In the 7th and 8th centuries, four more Marian feasts were established in Eastern Christianity . In the West , a feast dedicated to Mary, just before Christmas was celebrated in the Churches of Milan and Ravenna in Italy in the 7th century. The four Roman Marian feasts of Purification, Annunciation, Assumption and Nativity of Mary were gradually and sporadically introduced into England by the 11th century. Over time, the number and nature of feasts (and the associated Titles of Mary ) and the venerative practices that accompany them have varied a great deal among diverse Christian traditions. Overall, there are significantly more titles, feasts and venerative Marian practices among Roman Catholics than any other Christians traditions. Some such feasts relate to specific events, such as the Feast of Our Lady of Victory , based on the 1571 victory of the Papal States in the Battle of Lepanto . Differences in feasts may also originate from doctrinal issues—the Feast of the Assumption is such an example. Given that there is no agreement among all Christians on the circumstances of the death, Dormition or Assumption of Mary, the feast of assumption is celebrated among some denominations and not others. While the Roman Catholic Church celebrates the Feast of the Assumption on 15 August, some Eastern Catholics celebrate it as Dormition of the Theotokos , and may do so on 28 August, if they follow the Julian calendar . The Eastern Orthodox also celebrate it as the Dormition of the Theotokos , one of their 12 Great Feasts . Protestants do not celebrate this, or any other Marian feasts. The veneration of Marian relics used to be common practice before the Reformation . It was later largely surpassed by the veneration of Marian images. As Mary's body is believed by most Christians to have been taken up into the glory of heaven , her bodily relics have been limited to hair, nails and breast milk . According to John Calvin 's 1543 Treatise on Relics , her hair was exposed for veneration in several churches, including in Rome , Saint-Flour , Cluny and Nevers . In this book, Calvin criticized the veneration of the Holy Milk due to the lack of biblical references to it and the doubts about the veracity of such relics: With regard to the milk, there is not perhaps a town, a convent, or nunnery, where it is not shown in large or small quantities. Indeed, had the Virgin been a wet-nurse her whole life, or a dairy, she could not have produced more than is shown as hers in various parts. How they obtained all this milk they do not say, and it is superfluous here to remark that there is no foundation in the Gospels for these foolish and blasphemous extravagances. Although the veneration of Marian bodily relics is no longer a common practice today, there are some remaining traces of it, such as the Chapel of the Milk Grotto in Bethlehem , named after Mary's milk. Clothes which are believed to have belonged to Mary include the Cincture of the Theotokos kept in the Vatopedi monastery and her Holy Girdle kept in Holy Belt Church, Homs . Other relics are said to have been collected during later Marian apparitions , such as her robe, veil, and part of her belt which were kept in Blachernae church in Constantinople after she appeared there during the 10th century. These relics, now lost, are celebrated by the Eastern Orthodox and Byzantine Catholic Churches as the Intercession of the Theotokos . Few other objects are said to have been touched or given by Mary during apparitions , notably a 1531 image printed on a tilma , known as Our Lady of Guadalupe , belonging to Juan Diego . Places where Mary is believed to have lived include the Basilica della Santa Casa in Loreto, Marche , and the House of the Virgin Mary in Ephesus . Eastern Christians believe that she died and was put in the Tomb of the Virgin Mary near Jerusalem before the Assumption . The belief that Mary's house was in Ephesus is recent, as it was claimed in the 19th century based on the visions of Anne Catherine Emmerich , an Augustinian nun in Germany. It has since been named as the House of the Virgin Mary by Roman Catholic pilgrims who consider it the place where Mary lived until her assumption. The Gospel of John states that Mary went to live with the Disciple whom Jesus loved , traditionally identified as John the Evangelist and John the Apostle . Irenaeus and Eusebius of Caesarea wrote in their histories that John later went to Ephesus, which may provide the basis for the early belief that Mary also lived in Ephesus with John. The apparition of Our Lady of the Pillar in the first century was believed to be a bilocation , as it occurred in Spain while Mary was living in Ephesus or Jerusalem. The pillar on which she was standing during the apparition is believed to be kept in the Cathedral-Basilica of Our Lady of the Pillar in Zaragoza and is therefore venerated as a relic. In paintings, Mary is traditionally portrayed in blue . This tradition can trace its origin to the Byzantine Empire, from c. 500 AD, where blue was "the colour of an empress". A more practical explanation for the use of this colour is that in Medieval and Renaissance Europe, the blue pigment was derived from the rock lapis lazuli , a stone of greater value than gold, which was imported from Afghanistan. Beyond a painter's retainer, patrons were expected to purchase any gold or lapis lazuli to be used in the painting. Hence, it was an expression of devotion and glorification to swathe the Virgin in gowns of blue. Transformations in visual depictions of Mary from the 13th to 15th centuries mirror her "social" standing within the Church and in society. Traditional representations of Mary include the crucifixion scene, called Stabat Mater . While not recorded in the Gospel accounts, Mary cradling the dead body of her son is a common motif in art, called a " pietà " or "pity". In the Egyptian, Eritrean, and Ethiopian tradition, Mary has been portrayed in story and paint for centuries. Beginning in the 1600s, however, highland Ethiopians began portraying Mary performing a variety of miracles for the faithful, including paintings of her giving water to a thirsty dog, healing monks with her breast milk, and saving a man eaten by a crocodile. Over 1,000 such stories about her exist in this tradition, and about one hundred of those have hundreds of paintings each, in various manuscripts, adding up to thousands of paintings . Mary has been portrayed in various films and on television, including:

  • Icon
    Holy Virgin Mary, Mother of God (Ethiopian Orthodox Church)

    The following list contains calendar of saints observed by the Orthodox Tewahedo Church , the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church and Eritrean Orthodox Tewahedo Church . It includes both annual feast days and calendar of saints by month.

  • Commemoration of St. Khannanya (Beth Khannanya) (Assyrian Church of the East)

TROPARIA AND KONTAKIA OF THE DAY

  • 📜
    Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Апостола от 70-ти Анании (I). Преподобного Романа Сладкопевца (ок. 556). Преподобного Саввы Вишерского, Новгородского (1461). Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего. Люблинской (IX), Псково-Покровской (1581), Касперовской (1840), Браиловской (1635), Гербовецкой (1859), Барской и именуемых Кукузелиса (XII), Мятинская (1766) и Дудинская икон Божией Матери.

    Тропарь Покрову, глас 4

    Днесь, благовернии людие,
    светло празднуем,
    осеняеми Твоим, Богомати, пришествием,
    и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем:
    покрый нас честным Твоим Покровом,
    и избави нас от всякаго зла,
    молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего,
    спасти души наша.

    Кондак, глас 3

    Девица днесь предстоит в Церкви,
    и с лики святых невидимо за ны молится Богу,
    ангел и со архиереи покланяются,
    апостоли же со пророки ликовствуют:
    нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.

    Величание

    Величаем Тя,
    Пресвятая Дево,
    и чтим Покров Твой честный,
    Тя бо виде святый Андрей на воздусе,
    за ны Христу молящуюся.

    Ино величание

    Величаем Тя,
    Пресвятая Дево,
    Мати Христа, Бога нашего,
    и всеславный славим Покров твой.

    Ино величание

    Величаем Тя,
    Пресвятая Дево,
    Мати Христа, Бога нашего,
    иже к Сыну Свои руце простирающи, и о мире молящися,
    и честным Своим омофором защищающи
    град и люди от врагов наших.

    Тропарь апостолу Анании, глас 3

    Апостоле святый Анание,
    моли Милостиваго Бога,
    да прегрешений оставление
    подаст душам нашим.

    Кондак, глас 2

    В молитвах теплейший заступниче
    и просящим скорейший послушателю,
    приими моление, Анание, наше
    и Христа моли помиловати ны,
    Единаго во святых почивающаго.

    Величание

    Величаем тя,
    апостоле Христов Анание,
    и чтим болезни и труды твоя,
    имиже трудился еси
    во благовестии Христове.

    Тропарь преподобному Роману Сладкопевцу, глас 8

    В тебе, отче, известно спасеся еже по образу:
    приим бо крест, последовал еси Христу,
    и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо,
    прилежати же о души, вещи безсмертней.
    Темже и со ангелы срадуется, преподобне Романе, дух твой.

    Кондак, глас тойже

    Божественными добродетельми духа
    измлада украсився, Романе премудре,
    Церкви Христове пречестное украшение был еси,
    пением прекрасным украсив ю, блаженне.
    Тем молим тя, подаждь желающим Божественнаго дарования твоего,
    яко да вопием ти:
    радуйся, отче преблаженне, красото церковная.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Романе,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

    Тропарь преподобному Савве Вишерскому, глас 4

    От юности твоея весь Богу поработился еси, блаженне,
    и Того ради любве отечество и род оставил еси,
    в пустыню вселився, и в ней жестокое житие показав,
    чудес дарования от Господа приял еси,
    Савво преподобне,
    моли Христа Бога спастися душам нашим.

    Кондак, глас 8

    Отечества, преподобне, удадився
    и вселився в пустыню,
    и тамо на столп вшед, идеже жестокое житие показал еси,
    и многих житием удивив,
    отнюдуже дарование чудес от Христа приял еси.
    Поминай нас, чествующих память твою, да зовем ти:
    радуйся, Савво отче наш.

    Величание

    Ублажаем тя,
    преподобне отче Савво,
    и чтим святую память твою,
    наставнице монахов
    и собеседнице ангелов.

    Тропарь Хитон Господень и Столп Животворящий, глас 8

    Днесь празднует Святая Церковь,
    чтущи Столп Животворящий и Хитон Господень,
    иже Свет просияша во вся концы вселенныя
    и жизни святое миро источиша.
    Сего ради Всесвятей Богоматери и рождшемуся от Нея Христу
    покланяемся во спасение душ наших.

    Кондак, глас тойже

    В Горней борьбе за мя непобедимый помощниче,
    Столпе святый и Богоосиянный, мир просвещаяй,
    яко молния освещаяй Небесноподобную пелену – свыше истканный Хитон Господень,
    украшаяй же воспевающия и празднующия торжество твое,
    даруй сугубое озарение и радость поющим ти:
    радуйся, Столпе, Богом осиянный.

    Тропарь Божией Матери ради иконы Ее «Псково-Покровская», глас 4

    Днесь светло красуется Богоспасаемый град Псков
    и вся страна Российская
    пришествием Матери Бога Вышняго
    на избавление града сего от варварскаго пленения.
    Услыша плач и слезы раб Своих,
    скоро приклонися на мольбу к Сыну Своему и Богу нашему,
    и молением Своим гнев Божий укроти и весь мир просвети,
    и град сей от скорби на радость премени.
    О, дивному знамению,
    како Пресвятая Владычице прииде на воздусе в церковь Свою
    и на забрало града Пскова
    и призва угодников Своих, благоверных князей,
    и поноси в людех беззаконие,
    и Своею пречистою рукою указоваше на поганаго злаго варвара
    и его совет на разрушение.
    Возвеселися, Богоспасаемый граде Пскове
    и все Православие, имеюще такову Заступницу непобориму.
    Днесь притецем, вернии,
    в дом спасительный Владычицы Богородицы,
    светло празднуя,
    и ко святому Ея образу со слезами припадем, вопиюще и глаголюще:
    О, Всемилостивая Госпоже Владычице Богородицы,
    молися Сыну Своему, Христу Богу нашему,
    спасти православныя люди и град сей избавит от огненнаго запаления
    и от нахождения поганых и междоусобныя брани,
    и спасти души наша, яко Милосердая.

    Кондак, глас 8

    Заступнице христиан, Предстательнице граду нашему Пскову,
    услыши молитву раб Своих, Владычице Богородице,
    и скорым Своим пришествием светолучными зарями раб Своих возвесели
    и торжествовати устрой, в беде и в сетовании возвесели,
    и завеща во граде молити Святую Троицу,
    и Сама обещася молити Ю.
    О, преславному чудесе,
    како Небесная Царице к земным прииде избавити рабы Своя погибающия.
    О, дивному знамению,
    како вразумляюще рабы Своя, како бы умолити Святую Троицу.
    О, Всемилостивая Владычице Богородице,
    аще не бы Ты предстояла, молящи за ны,
    кто бы нас избавил от толикия беды,
    яко не имамы иныя помощи и надежды разве Тебе, Владычице,
    Твои бо раби, да не погибнем,
    и потщися на умоление раб Своих присно,
    Богородице, чтущих Тя.

    Величание

    Величаем Тя,
    Пресвятая Дево,
    Богоизбранная Отроковице,
    и чтим образ Твой святый,
    имже точиши исцеления
    всем с верою притекающим.

  • 📜
    Глас 2

    Тропарь

    Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,
    тогда ад умертвил еси блистанием Божества;
    егда же и умершия от преисподних воскресил еси,
    вся Силы Небесныя взываху:
    Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

    Кондак

    Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе;
    и ад видя чуда, ужасеся,
    и мертвии восташа;
    тварь же, видящи, срадуется Тебе,
    и Адам свеселится,
    и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

  • 📜
    В среду и пятницу, Кресту

    Тропарь, глас 1

    Спаси, Господи, люди Твоя,
    и благослови достояние Твое,
    победы на сопротивныя даруя
    и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Кондак, глас 4

    Вознесыйся на Крест волею,
    тезоименитому Твоему новому жительству
    щедроты Твоя даруй, Христе Боже;
    возвесели нас силою Твоею,
    победы дая нам на сопостаты,
    пособие имущим Твое, оружие мира,
    непобедимую победу.

*
Sermon

Gospel and Apostolic Readings

Kathismata of the day:
Kathisma 9Kathisma 10Kathisma 11

Matins Gospel: Luke 1.39-49, 56

Epistle: Phil 2.24-30

Epistle: Heb 9.1-7

Gospel: Luke 6.46-7.1

Gospel: Luke 10.38-42, 11.27-28

Show Vespers Readings

Vespers: Gen 28.10-17

Vespers: Ezek 43.27-44.4

Vespers: Prov 9.1-11

TroparionKlirosBible
*

×

О Саде Благодарности
About the Garden of Gratitude

Это древо растет благодаря вашим молитвам, благодарностям и светлым мыслям. Каждое искреннее слово превращается в живой листок. Наш проект существует и развивается исключительно благодаря вашей духовной и материальной поддержке. Спаси Господи!

This tree grows through your prayers, gratitude, and bright thoughts. Every sincere word turns into a living leaf. Our project exists and develops solely thanks to your spiritual and financial support. God bless you!

×

Пожертвование
Donation

Спаси Господи за вашу лепту! / God bless you for your offering!

Счета Лествицы

Получатель: Маршанский Иоанн Михайлович
Банк получатель: АО «Фридом Банк Казахстан»
БИК: KSNVKZKA
KZT IBAN: KZ86551A600016062600
USD IBAN: KZ21551A600016062606
EUR IBAN: KZ32551A600018631356
RUB IBAN: KZ05551A600020632273
CNY IBAN: KZ74551A600020897587
TRY IBAN: KZ07551A600020897532
AED IBAN: KZ95551A600020897597
Комментарий: На сайт Лествица.

По номеру карты:
Freedom Bank (KZT, USD, RUB, CNY, TRY, AED):
5269 8800 6491 8477

Halyk Bank (KZT, USD):
4003 0351 8783 9142

Kaspi KZ (KZT):
4400430371156008

По номеру телефона в зоне KZ:
(Freedom, Halyk, Kaspi)
+7 706 685 44 05
с пометкой «На сайт Лествица»

Сайт для Пожертвования:
(Поддерживаются RUB / USD / EUR и др.)
DonationAlerts — перейти по ссылке

PayPal:
[email protected]

Криптовалюта (Crypto):
BITCOIN:
1Rxminct8dQjSyCez1JA2uWdobnSgXjEN

TONCOIN (USDT TON):
UQDPlgSPA6OqwD1sVInLrrHYCJWLq-r_o7aPUOUPjWlssbHh

×
×

Новый листок на древе
A new leaf on the tree

Оставьте вашу светлую мысль, и она украсит ветви сразу после отправки.

Leave your bright thought, and it will adorn the branches immediately after submission.

Собеседник

Духовный помощник «Лествица»

Беседы

Transcribing audio...
Listening...
Lestvica Orthodox AI

Задайте вопрос о вере, молитве или чтении Святых Отцов

Корректировка доступности

При поддержке OneTap

Как долго вы хотите скрыть панель доступности?
Длительность скрытия панели
Профили доступности
Режим для слабовидящих
Улучшает визуальные элементы сайта
Безопасный профиль от припадков
Убирает вспышки и уменьшает цвета
Режим, адаптированный для пользователей с СДВГ
Сосредоточенный просмотр без отвлечений
Режим для незрячих пользователей
Уменьшает отвлечения, улучшает концентрацию
Режим безопасности для людей с эпилепсией
Приглушает цвета и останавливает мигание
Контент-модули
Размер шрифта

По умолчанию

Межстрочное расстояние

По умолчанию

Цветовые модули
Модули ориентации
  • Войти
  • Присоединиться

Мир вам

 Войдите на сайт, чтобы открыть свое личное пространство для молитвы.

Забыли пароль?
Go back

Добро пожаловать

 Создайте профиль, чтобы ваши списки Поминовения, молитвы и заметки - всегда были с вами.

При регистрации указывайте только настоящие имена и почту. В противном случае система автоматически будет удалять/блокировать таких пользователей!

Забыли пароль? Пожалуйста, введите ваше имя пользователя или адрес электронной почты. Вы получите ссылку для создания нового пароля по электронной почте.
body::-webkit-scrollbar { width: 7px; } body::-webkit-scrollbar-track { border-radius: 10px; background: #f0f0f0; } body::-webkit-scrollbar-thumb { border-radius: 50px; background: #dfdbdb }